此經的另一題名“不可思議解脫經”，正如南懷瑾先生所說，即是因我們學佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪回，還我們本來麵目而成佛。眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這一根源，因此就在三界六道中生死輪回。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死等等。修持就是要解脫物質世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清淨。如何解脫呢？維摩詰居士告訴我們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。維摩詰居士能從清淨無分別的妙喜世界來我們這個不淨的娑婆世界，目的就是為了度化我們這些眾生，宣傳世俗生活也能修煉成佛，其實所有的佛菩薩來到我們的生活中，廣泛地與各行各業、方方麵麵的眾生進行接觸，開示佛法正確見，即是“行於非道”，他們有的示現於地獄道，有的示現於餓鬼道，有的示現於畜生道，有的示現於貪欲道，有的示現於嗔恚道，有的示現於愚癡道，有的示現於邪見道，無非都為了攝化眾生，令之轉入佛道。
由此可見，諸佛菩薩的一念聖心，便能具足權實二智，在不離有的同時而能觀空，觀空而不取證，即是中道正觀，即能圓證般若，所以“住妄想境不分別”是很有道理的。任何的舉動都隻是幹擾，與其費盡氣力轉圈，倒不如靜觀其變。與其是厭煩急躁傷神傷精做無用的抱怨，不如既來之則安之。放寬心胸容納所有。就像是彌勒一樣，一個大肚子，能容天下難容之事，正所謂退一步海闊天空。佛法能給心以平靜和安詳。認識佛法認識自己，才能更好地麵對人生。
◎宗鏡錄
宋代有兩部名著在文化上具有卓越的貢獻。一部屬於史學方麵的，即司馬光曆經十九年時間所編撰的《資治通鑒》，另一部為哲學的著作，即永明延壽禪師所撰寫的《宗鏡錄》。
——《宗鏡錄略講》
《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字，分為三章，第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。標宗章“立正宗明為歸趣”，問答章“申問答用去疑情”，引證章“引真詮成其圓信”。所謂正宗，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”，又編聯古製的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱曰錄。盡管該書卷帙浩繁，廣征博引，然其主旨隻有一條，就是宣揚唯心唯識，真源覺海，力圖用唯心唯識的觀念去觀察周圍世界，指導人們的日常行為。
《宗鏡錄》是五代宋時高僧延壽纂輯的一部禪學名著。他住在寧波雪竇寺時完成初稿，後來在杭州淨慈寺定稿。古代高僧常常與帝王有瓜葛。說到永明延壽就不能不提吳越王錢鏐；談《宗鏡錄》就不能不提清世宗雍正皇帝。雍正皇帝最熱心提倡《宗鏡錄》，認為不懂此書的人，沒有資格學佛，還下令出家或學佛者非讀它不可。他也撰過幾篇序文，又將原文節錄集成《宗鏡大綱》，極力推崇。
吳越王錢鏐是送永明延壽禪師出家的皇帝。背後的故事就是盛傳的“庫銀放生”。說禪師當時擔任庫吏，宅心仁厚，經常買活物放生，有一次自己錢不夠了，竟然挪用庫銀。被捉住後，吳越王下令處死他，暗中派人觀察他的反應。來人報告這庫吏非常開心，說：“吾為活數萬生命而死，死又何憾！”錢鏐於是赦免了他，把他送到四明山龍冊寺翠岩令參禪師座下剃度為僧，法名延壽，字智覺。
錢鏐送延壽禪師出家，他的孫子錢弘俶請延壽主持修建靈隱寺。杭州的標誌建築之一六合塔，也是延壽禪師奉錢弘俶之命主持修建的。他還在西湖南屏山下，建慧日永明院（淨慈寺），《宗鏡錄》就是在這裏完成的。他把當時所有佛學意見提出來，邀請各宗派的長老大德們來一起辯論，解決不了的疑難問題，由他以宗門的立場來作總的解答，把這些解答寫下來，就成了《宗鏡錄》。所以說這部書是集中大家的智慧與力量所彙集的佛學精華，但他的重點卻在唯識方麵。禪師臨終前曾勸錢弘俶“納土歸宋，舍別歸總”，公元978年，錢弘俶向宋太宗稱臣，受到宋朝的禮遇。
雍正皇帝，在迷案野史中的形象是個嚴酷刻毒的人，不但對人嚴厲，對己更加苛責。然而就是這樣一個不近人情的角色，在禪修功夫和佛教的見地上卻是個了不起的大禪師。雍正很讚賞永明延壽禪師和《宗鏡錄》，稱禪師為“永明古佛，實為震旦第一導師”，是“曹溪後第一大善知識”，“從來善知識中，尤為出類拔萃者”，“超出曆代諸古德之上”；《宗鏡錄》“為震旦宗師著述中第一妙典”。他還親自摘錄編選，製作《禦錄宗鏡大綱》，以作為“入《宗鏡》之向導”。足見其重視。