◎維摩詰經
《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
——《花雨滿天·維摩說法》
《維摩詰經》是佛教眾多經典中般若部的一部大乘經教，屬於真空法性部的經典。該經也稱《佛說維摩詰所說經》，“佛說”二字，是後世為尊崇釋迦牟尼佛而加，實際原經的翻譯並沒有。
《維摩詰經》宣傳的是大乘般若的思想，批評小乘的片麵性，因此傳統稱之為“彈偏斥小”、“歎大褒圓”。有人說，如果《般若經》反映的是應該如何從出世間回到人間，因而弘揚了曇無竭那樣的出家菩薩的精神，那麼《維摩詰經》即是反映佛教教徒應該如何把處世間當成是出世間，由此創造出了維摩詰式的在家菩薩的形象，開創了所謂“居士佛教”的先河。
“維摩詰”是梵文的音譯，又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。意譯為淨名，意思是以潔淨、沒有染汙而稱的人。據《維摩詰經》上講，維摩詰是古印度吠舍離地方的一個富翁，家財萬貫，奴俾成群。但是，他勤於攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為菩薩。為人所熟知的唐代詩人王維就很受其影響，取字摩詰。
《維摩詰經》通過維摩詰居士與文殊菩薩等人的談論佛法，宣說大乘佛教的空、中道實相和不二法門，提倡普度眾生的“菩薩行”。經文具有很多引人入勝的情節，維摩詰居士與諸菩薩、聲聞弟子之間的對話富有機辯，內容涉及戒、定、慧等佛法的一切方麵，說理恢張，伸縮性很大。維摩詰稱自己有病，佛想派舍利弗等十大弟子和彌勒等四位菩薩前往慰問，但他們都因為曾受到維摩詰居士的含有嗬斥之意的教示，表示難以勝任前往問病的工作，最後佛派文殊菩薩前往慰問。文殊對維摩詰的評價是：“彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。”（《文殊師利問疾品》）當八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆隨從文殊菩薩前往維摩詰居士住處聽二人對談佛法時，維摩詰運用可以隨時遊曆任何佛國、頃刻搬動大千世界至任何場所的神通，借座於東方須彌燈王佛，請飯於香積佛國，接納無量菩薩、聲聞、天人於一室而寬敞有餘，從容宣說“不可思議解脫法門”。
依近來學者的研究，《維摩詰經》在中國先後漢譯成了七種版本，而現在存在的隻有支謙、鳩摩羅什、玄奘的三種譯本。玄奘是直譯法，雖然翻譯得很好，但是據說因為依原文的體裁和段落所譯，各種之間又有很大的差異，所以他的譯本不大合中國人的口味，同時又非常艱澀難解。支謙的文字雖然很好，但是因為他是過於中國化的月支人，所以他翻譯的經典帶有濃厚的老莊術語在其中，也不能明確表達經文的意義。隻有鳩摩羅什翻譯的是意譯法，他門下的弟子又多，一起執筆完成的，其中弟子僧肇的文字尤其優美，所以鳩摩羅什所翻譯的《維摩詰經》是最為流行的。南懷瑾先生指出，唐代文人的唐詩幾乎無不受《維摩詰經》的影響，從唐代就把《維摩詰經》編成戲劇上演，今日昆曲的《天女散花》就出自《維摩詰經》。這本宗教的經典已經深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對中國文化、文學的影響之大，可以說無與倫比。
自《維摩詰經》問世以來，不知有多少人為之傾倒。以《肇論》聞名天下的僧肇是鳩摩羅什最出眾的弟子，他在出家之前曾以為人抄書為生，期間讀了不少經史典籍，雖愛好《老子》、《莊子》，但仍認為未至“盡善”，後偶爾讀到舊譯《維摩詰經》，“歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣，因此出家。”（《高僧傳》）後來他有幸參與了鳩摩羅什重新翻譯《維摩詰經》的工作。在《維摩詰經序》中他說鳩摩羅什“手執梵文，口自宣譯。道俗虔虔，一言三複，陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，於茲顯然矣”，是說鳩摩羅什所譯經文可信，言簡意賅，蘊有玄遠的哲理。對於此經的內容，他介紹說：“維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化，絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測；道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。”認為此經所述的大乘解脫法門非一般人乃至二乘（小乘）修行者可以理解的，也非人間文字語言可以完全表述的，然而又功能無限，日用萬千。