業力並不是宿命論，並不是一旦你造了什麼業就被困在其中，一定會得到相當的處罰或獎賞；業也不僅是“這是我的業”的結果而已，它既是因，也是緣和果。字麵上來說，業是指行動——任何的行動。“相信業”的意思，就是對你的行動和生活負起完全的責任。
也許大部分對於業的困惑都因為誤解了這段話：業不會自己消失，因緣成熟時，它即刻會現行。就好比是蟄伏多年的種子，一旦土壤、水、陽光等正確的因緣聚在一起，它就會發芽。
業經過再長的時間，也不會失去它成熟的力量，這一點與種子不同。然而，就如同我們可以壓碎種子或限製因緣讓它無法生長一樣，我們也可以製造障礙以阻撓業的成熟，並利用方法對抗業的影響，這樣便能改變或摧毀業的作用。
業是“自我”的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、嗔、癡所造成的行為，都會產生業。業力共分三種性質，即善、惡、無記。所謂無記，就是不善不惡而無意識的思想和行為。
由業力的性質，很明顯地可以了解，不僅孽是業力，好的行為也是業力，日常生活所說的造孽，確切地說是“造業”。要想免除輪回的因果業報，當然必須償還所有欠人以及人欠的，最基本的方法，首先是多積德以“消業”，因為“積善之家必有餘慶”，這也就是所謂的布施。其次就是“不造業”，不要再做壞事以免冤冤相報，因為“積不善之家必有餘殃”，也就是持戒以“防業”。
南懷瑾先生指出，學佛的要學布施，布施就是能夠舍；舍並不是叫你光把口袋裏的錢掏出來，而是一切的習氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內布施。真布施了，此心清淨，才算真持戒；心不清淨的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。做到了此心清淨，念念清淨，不需要持戒了，因為他本身即是戒。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清淨中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒。
“布施”與“持戒”這兩項都是由我們自己去做的，有自我做主的控製權。然而人生並不是永遠如我們的意，許許多多事務都是客觀的存在，譬如為什麼我們沒有生在富豪之家擁有億萬財富？當然我們身體健康、心靈愉快，也是客觀的事實，也許正是某位千萬富翁想用全部財產換取的寶物。有些人身心都有難以彌補的缺憾，這時要怨天還是尤人呢？我們必須有一個認識，有許多“業”並不是今生造的，也不是父母遺傳的，而是前生前世造的，不論相不相信輪回，如果能肯定有些因果是累世產生的，那麼心甘情願地去接受、去忍受這些似乎在今生無緣無故發生的業報，那就是“忍辱”。在佛教這是六度萬行中最重要的項目之一，在基督教這就是原罪的肯定、自我懺悔與寬恕的開始。能夠忍辱，就能夠“受業”，與前麵的布施、持戒合起來，正是“消業、防業與受業”三部曲。這就好像我們在銀行中存款、消除債務一般，能夠擁有更多福德而不背負債務，那就可以得到自由自在的機會，如此才能進入精進的階段，在沒有負擔的狀況下，快速成長進步。
(本章完)