人們常執著於各種五蘊境界為我和我所有，因此生起欲望，並繼續引生煩惱及生死輪回。然而任何五蘊不過是因種種因緣條件的聚合而生起，所以最終也會因種種因緣條件的消逝而毀壞。倘若對遠近、粗細、過去現在未來等等做如實的觀察，便會了解這一因緣生滅法的本質。如此對於五蘊也無所執著，同時根本無人可執著。這樣，所有的執著欲愛及煩惱都將滅盡。現在生不再有任何執著生起，而因此沒有任何欲愛，沒有任何欲愛，所以沒有任何煩惱。當這一生結束時，這樣的五蘊就因為沒有無明和欲愛的動力，便不再生起，熄滅，冷卻。
緣起性空，涅槃寂靜
釋迦牟尼佛臨走前，講了一部《涅槃經》，涅槃就是如來自性的別名。涅槃也是寂滅的意思，寂滅不是什麼都沒有了，而是本來清淨，本來寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠存在。所以，釋迦牟尼佛臨走前說“常”“樂”“我”“淨”，把以往所說的“無常”“苦”“空”“無我”全都推翻了，不要以為他真的走了，沒有，佛無所從來，亦無所去。
——《圓覺經略說》
佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“緣起性空，性空緣起”，即成為一條永久不變的定律。
所謂“緣起”，即是說世間沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起的。南懷瑾先生指出，觀察世界上的萬事萬物，以及人的喜怒哀樂等等，無一不是從緣而生，也無一樁事是單獨忽然孤立起的。舉個例子來說，一塊手表是如何產生的？因為有了金屬的零件，有了技術工人，有了手表工廠，這一切的因緣湊合起來，一塊手表誕生了，這是因“緣”而起。可是在這塊手表未造以前，手表是沒有的，是不存在的，這塊表根本是空無一物，沒有自性的，這就是它“本來性空”的道理。如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。緣起性空好比拳頭與手掌，五個指頭合起來成為一個拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因為性空，所以才能緣起；因為緣起，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關係的存在，卻都離不了緣起性空的道理。
眾生因不明“緣起性空”，不明萬有皆無自性，被無明所蔽而生煩惱。倘若認識到“緣起”法性的無常、無我，非實有、自性空，因而斷絕執為實有的“無明”，息諸煩惱，便會得到寂靜安樂，即涅槃寂靜。
涅槃是從無常、無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。由於諸行無常諸法無我，可知宇宙人生的現象，並無任何固定的實體存在，隻是刹那生滅的連續狀態。無常是空，無我也是空，因此，釋尊的根本思想，就是以空為根據而有的緣起觀。三法印也是以此為基礎。
涅槃是梵文音譯，翻譯成為中文稱為“圓寂”。“圓”即是圓滿；“寂”即是寂靜。所謂寂靜，就是涅槃的狀態。遠離煩惱，斷絕患累，寂然常住，就稱為“涅槃寂靜”。涅槃寂靜是三法印的終極。三法印是基於緣起論的學說，要人們從緣起法中體悟無常、無我，即從觀察緣起中證悟無常、無我的必然理性，並歸於涅槃。
“圓寂”的意義是滅生死、滅煩惱而達到解脫無為的境界，即是不生不滅。“滅生死”是眾生不用在三界六道中生死輪回，了生脫死了，稱為滅生死；“滅煩惱”是凡夫有種種煩惱，如果覺悟，把全部的煩惱都放下，即稱為滅煩惱。涅槃又稱為解脫，就是解脫生死與煩惱。佛說我們眾生被煩惱所束縛，所以要從煩惱中解脫出來，得到自由。煩惱是我們心中的監牢，把我們的心層層地捆綁住，給予我們種種痛苦。解脫煩惱，並非是得到一物，而是將心中的貪嗔癡及見解所執著的渣滓皆丟掉，擺脫妄想的束縛，從而達到寂靜。
佛教提出諸行無常和諸法無我，最後是要顯現涅槃寂靜之理。由於一切因緣和合的事物都是無常的，眾生就會產生厭世之苦，就會追求出離世間；追求出離，就會進一步認識到一切事物都是無我，舍棄我執，離棄一切愛欲；離棄一切愛欲，就擺脫一切煩惱，也就必然會無所依止，歸結於滅，證得涅槃解脫。