沐浴：堂前掘灶，燒洗米水為死者潔身；爾後櫛發、修飾指甲、趾甲。所除死者身上之物，埋入灶內。
飯含、襲、設冒：置珠、玉、米、貝於死者口中；為死者著新衣，移屍堂中。
設重、設燎：堂前中庭置木靈牌；庭中堂上燃燭。
小殮：死後第二天屍著壽衣，布陳親友所致；堂下設饌；著裝後衾被裹屍，以布束之。
大殮：再次日，行入棺儀，陳棺於奠堂。喪主捶胸號哭，執事在棺內鋪席置衾，主人奉屍入棺、蓋棺、痛哭；致祭。盛殮屍體之後，棺稱為柩；停柩稱為殯。
成服：死者家屬按長幼尊卑著不同喪服。
朝夕哭奠：下葬之前，每日早晚於殯所哭奠。
筮宅、卜日：占卜墓地和葬日。
遷柩：下葬前一日，先把靈柩遷入祖廟停放，並行祖奠。
發引：葬日，柩車啟行前往墓地。行前對靈柩誦念所有隨葬之物，以使亡者知道他的財產；再行奠禮。爾後，喪主領頭發引，親友執紼。如喪主為富貴之家，則多置儀仗、樂班、車馬；僧尼誦經，一路撒錢致野鬼遊魂；沿途則親友設路祭。此謂之大出殯。
下葬：墓壙內鋪墊石灰、木炭，祭奠後緩緩放入靈柩；銘旌置放柩上；家屬男東女西肅立默哀；隨葬物置入；築土成墳。若係墓室，則由墓道入柩。
反哭：既葬，主人以靈車奉靈牌歸。至殯所，升堂再哭，此謂反哭。
虞祭：以桑木製死者正式神主，上書死者名諱、身份。以豐盛祭品和隆重禮儀，祭奠亡靈。此祭因死者之靈剛脫離肉體，彷徨失依，故置神主以安之。此謂虞祭。
卒哭：安魂之後再祭，喪主乃“止無時之哭”，自此轉為心哭之。
此後，生者對死者還有相當一個時期的哀悼過程，即所謂服喪。根據與死者關係的親疏不同，分別著五種不同服裝，以表達哀傷程度。“五服”之內，以斬衰為最，即子為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子，身著最粗的麻布，不緝邊幅，以示其哀極。如此居喪三年，可見其喪之重。
五服次為齊衰、大功、小功、緦麻。越往後，布料越好，當然，與死者關係越遠。“五服”由喪儀儀規，漸漸引申成為親族倫常的輩分、等級、嫡庶、尊卑的秩序。如說某人的整個宗族，稱之為“五服之內”即是。
至於死者所居陰宅，即墳墓，其規格與喪儀相配。華夏民族尚土葬。埋棺處曰墓，或塋；其上堆土成丘曰墳，或曰塚。起墳是為了封住墓室，並在其上植樹。可見這是很費勁、也很耗財的事，因而孔子開頭堅持，自己死後一定不封不樹。後來“封”了，但隻限四尺高，原因是“古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識。”（《論語?檀弓上》）可見墓之大小、墳之高低，以及墳上樹木多少，都是身份地位的象征，不可以隨意僭越。孔子特別注重於此。
墓穴依規格而有石室、磚室、土室，或為木槨室，視其隨葬物多寡、大小而定。如殷墟商王大墓，光殉葬者就164人！婦好墓亦有16具殉葬者骨骸。至春秋時，秦穆公死，殺殉177人隨葬！至戰國，則“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”除人殉外，又多以馬或其他動物殉。
這樣的墓室需要多大？漢武帝自青壯時就開始為自己築墓，稱茂陵。為死後不致寂寞，乃強遷天下豪強巨富20萬戶居於陵地，從而形成了一個繁華都市。規模之巨可想而知。
大型墓地除地下部分外，尚有墓地建築，如陵寢。此為墓主亡靈止息之地，也可作祭祀之用。祠堂則是專門用於上墓時行祭禮的。諸葛亮墓的祠堂在成都，稱武侯祠，有“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”之句可證。再是墓闕，多為高台，以利亡靈登高遠眺，其上可鐫刻紀墓主的墓銘。再是墓碑。碑本來是用作落棺入穴時，勒住繩子的支點，起定滑輪的作用。後仍其立於墓前，並記以墓主名諱，逐漸演為後來的樣子。墓碑，是唯一能為平民享用的。前麵三項，不為庶民所享。
喪葬儀規中，對不同的人，死的說法亦不同。“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”（《禮記?曲禮下》）幾千年來，士庶社會發展出多種對死的說法，證明了中國人對死的敬畏。如比較文飾的說法有：物故、疾終、棄養、溘逝、棄世、謝世、仙逝、下世、厭世、逝世……或如庶民百姓所說：走了、不在了、老了、升天了……
聽起來這是去了一個誰都知道的地方。這個地方好像仍然還連接在人生的鏈條之上。
(本章完)