我們在日常談話的時候，也經常能碰到這種人。你跟他討論一件事情，他認真聽著，然後總結你的言論是某某派的。其實呢，這件事本身並沒有什麼大礙。將各種言論按其中心思想分類是有好處的，能讓人更清楚地理解言論的意思。但是中國人總把事情弄得變了味，總是在給別人劃分派別之後，再和自己對比，看看兩個人是不是一派，如果是，那麼即使有些小差別，他們也會忍著不出聲。如果不是，那麼，他們就要跟那人爭論了，非要告訴人家你的想法不對，你應該來我們派。可是呢，他們說了好久也說不出個所以然，甚至有時候自己都不知道自己說的是什麼。若別人不買賬，估計就要吵起來了。
從表麵上看他們是在為思想爭論，實際呢，不過是在爭奪話語權。說了那麼多，目的不是要告訴別人這種思想多麼有用，不過是想讓別人認同自己，然後跟自己趨同。
至於這趨同是否利於這一思想的發展和進步，他們是不考慮的。他們隻考慮自己身邊是否有追隨者，或者是否有一個人可以供自己追隨。就是這麼簡單。
所以，中國人的行為就會表現得很怪異。越是追逐名利，越要表現得淡泊名利；越是思想空空，越是願意爭論思想的問題。
這種思維的另一種表現是屁股決定腦袋。我們好像都是這樣，總是想著自己的利益，而不是想著如何才能獲得自己的利益，如何才能更多地獲得自己的利益。比如一個普通的員工，肯定會經常抱怨領導不知道自己的工作有多麼煩瑣，抱怨領導給的空間不夠，無法發揮出最大的效用來。但是一旦他們成了領導，馬上就開始變了，之前自己抱怨的東西全部忘掉，也用同樣的方法麵對員工，而員工亦如他以前一樣抱怨這些問題的時候，他還會感覺很奇怪，想不通對方怎麼會有這樣的想法。
這時候，他們完全忘記了原來的自己。這就是屁股決定腦袋了，而這樣的人，遍地都是。
我們還是從《水滸》中找一個例子吧，大家都知道宋江是土匪，是反賊，他應該是痛恨貪官的，尤其痛恨高俅那樣的貪官。梁山好漢在這種貪官的麵前有一種生來的道德優越感，總是從心裏鄙視這些人，覺得自己的事業才是偉大的。
但是後來梁山好漢被招安了，他也成了官府的一員，於是，他的思維馬上就轉變了。雖然依舊痛恨高俅那樣的人，但是宋江不再明著鄙視他們了，也不再表現出自己的道德優越感了。更重要的是，他做了朝廷的發言人，開始用官方的口氣譴責方臘了，好像方臘幹的是一件非常不光彩、非常不應該的事情一樣--"草寇是不當人子的人才幹的，你應該歸順朝廷"。
這，就是屁股決定腦袋的最好說明了。那麼，我們為什麼會有這樣的思維呢？為什麼我們會用屁股決定腦袋，為什麼我們的行動總是那麼矛盾，明明最在意利益，卻又總是輕視利益呢？
之所以這樣還是和合性在作怪。中國人缺乏自我意識，缺乏獨立精神，總在尋求外部的認同，他們必須要找到一個能接納自己的圈子，做事也必須要找個根據。這就決定了他們必須要努力得到別人的認同，而淡泊名利是中國自古以來就為人稱道的君子之風，也是得到別人認同的最好方式。所以，他們在利益麵前都是很靦腆的。但是這麼做本身就是一種謀利的手段，要是以為他們真的"淡泊名利"就麻煩了，再有什麼好事你忘了他們，他們肯定在心裏狠狠記你一筆。這時候，他們才會卸下之前的偽裝，露出自己真正的心思。
現在來看另一個問題，為什麼最沒思想的人卻最喜歡跟人爭論思想問題呢？還是那句話，他們真正的目的是要得到別人的認同，而得到認同，跟人爭論思想顯然是一個檢驗的標杆。所以，我認為中國人爭論的思想是跟思想本身無關的，爭論的重點在於爭論者的態度。他們就是想通過這種方法來找到跟自己屬性相同的人，他們在爭論的過程中也不會在意對方的邏輯，等等，他們隻注意對方的站位，也就是說"你在為誰說話？"才是他們跟人爭論的重點。如果你的站位跟他們趨同，那麼不管你的觀點多麼荒謬，他們都會支持。如果你的站位不能跟他們趨同，那麼不好意思，你就是敵人了。
所以，中國人的謙虛通常都是跟大度無關的，而是愛麵子的另一種表現；中國人的爭論也通常是跟思想無關的，他們更多的是用這種方式來判斷對方的陣營，然後確定對方是敵是友。