結果，她越這樣做，他越不耐煩。
我建議她試試按照先生的話去做。她這樣做了。這時他說：“這就對了，這樣我很舒服。”並且很快，他對她的不耐煩減輕了。
那份不耐煩，是對“我要求他也像我對他一樣來對待我”的抵觸。
他者即地獄
存在主義大師薩特的情人，同樣是著名哲學家的法國女子西蒙娜·德·波伏娃寫了一部世界級的名著《第二性》，專門來探討女性。
《第二性》書名的意思即，男人是第一性，女人是第二性，男人是“the one”，女人是“theother”，翻譯過來即，男人是“主體”，女人是“他者”。
所謂他者，即沒有或喪失了自我意識，處於他人或環境的支配下，完全處於客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人。
我們流傳的薩特名言“他人即地獄”，其實意思也就是“他者即地獄”。對於女性而言，因為種種原因，女性淪為了“他者”，所以女性容易深陷於地獄中。
“他對我好一點，我就覺得自己在天堂；他對我壞一點，我就覺得自己在地獄。”這種心理，說明這位女子完全處於“他”的支配下，自己將自己置於“他者”的位置上，而結果也當真如身處地獄。
但是，為什麼女性容易陷入“他者”的地獄中呢？
李夫人和鉤弋夫人的故事可以很好地回答這個問題。那時，事實的確是，漢武帝這樣的男人在掌控著一切，而李夫人和鉤弋夫人的價值甚至生死，都係於這個男人如何對待自己。
馬丁·布伯說：“一個人淪為了另一個人實現自己欲望的對象或工具時，這種關係就是‘我與它’的關係。”由此可以看到，李夫人就是漢武帝性欲與愛欲的對象，而鉤弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，不是她們將自己置於“他者”的位置上，是漢武帝強勢地將她們置於這個地獄中。
李夫人對這一點洞若觀火，並很好地利用了這一點，將漢武帝玩弄於股掌之中。她隻給漢武帝展現自己最好的色相，而不讓漢武帝看到自己的“色哀”，由此成了漢武帝魂牽夢繞的性欲與愛欲的完美對象。
鉤弋夫人不能明白這一點，當漢武帝下令處死她時，她跪地哀號，而遭到漢武帝嗬斥：“快走快走，你反正是活不了的。”據記載，她死後數天裏“暴風揚塵”，就像是她的冤魂在哀號。
鉤弋夫人的慘劇並非例外，實際上，“榮其子殺其母”是漢武帝的通例，他的妃子們一旦生了孩子都會被他以各種名義處死。他這樣做，源自於他自己的經曆，他幼時和剛登基時曾受母親和祖母很大的牽製，所以“主少母壯”並非是他在替自己的父輩或祖父輩有呂後這樣的“超級專製的媽媽”而感歎，他是在為自己感歎。
由此，可以理解，他殺死鉤弋夫人，看起來像是為年幼的兒子弗陵執政掃除障礙，但其實是他想殺死母親和祖母的潛意識心理的投射。他諡號“孝武”，孝自然是針對母親和祖母，但可以說，他對母親和祖母表現得有多孝順，他潛意識隱藏著的對母親和祖母的攻擊性就有多強，而這最終表現成他對妃子們的殘酷邏輯——“榮其子殺其母”。
漢武帝的這種做法並不孤獨，在中國曆史上，“榮其子殺其母”的做法相當常見，譬如在隋朝前的西魏和北周，有號稱“八柱國”的八大家族，皇妃都出自於這八個家族。他們為了防止一家獨大而有了一個約定，哪個妃子生的兒子被立為太子，那個妃子就要被處死。
在這種極端的故事中，女性的命運猶如浮萍一樣脆弱。作為愛欲與性欲的對象，會有“色衰而愛弛，愛弛而恩絕”的後果，而作為傳宗接代的工具，甚至可能會更慘烈。
李夫人對於漢武帝的意義，可以在現代男人對女人的態度上找到很明顯的對應，男人對女人美貌的在乎，估計在每一個社會都是主流態度。
鉤弋夫人對漢武帝的意義，在現代社會似乎不是很明顯了，但在最傳統的地區，女人還普遍是一個傳宗接代的工具，不過好在主流的做法還是“因其子榮其母”。
不過，在這種地區，假若一個女人不能生兒子，或者很艱難才生了兒子，那麼對她自己和對女兒們而言都可能會是一場噩夢。我聽到過太多這樣的故事，一個女人生一個是女兒，又生一個還是女兒，於是就一直生，直到生了七八個女兒後才生了一個兒子，那時她才可以不再做生育機器。
作為一個女人，假若你是出生於這樣的家庭，那麼，你很難不陷入到“他者”的地獄中。
女人要活出自己的獨立性
在我們國家，重男輕女至少有數千年的傳統了。所謂重男輕女，也就意味著女人的價值不在於她們自身，而在於她們對男人來說是什麼。如果她們在男人的眼裏是重要的，那麼她們就是有價值的；如果她們在男人的眼裏是不重要的，那麼她們就是沒有價值的。
由此，我們可以看到，“他對我好一點，我就覺得自己在天堂；他對我壞一點，我就覺得自己在地獄”，女人發出這樣的感觸，是非常有道理的。對於鉤弋夫人來說，這直接意味著生與死。
生與死是極端的表現，大多數女性的命運不會在這種極端處遊走，但她們難以免除一種痛苦——被拋棄的痛苦。