就在千鈞一發之際，“轟”的一聲，瓦礫、木屑紛紛掉落下來——正殿頂上不知怎的竟破了個大洞，所有人都不由自主地抬頭查看。
隻見一個黑袍男子如同一片黑天鵝的羽毛，在半空翩翩飄落，渾似在進行一場舞蹈表演——時間此刻仿佛流逝的特別慢，有意讓他將優雅與從容演繹到極致，甚至帶上了一份慵懶。
空舞之術！這是侍月教的人。
已經倒地不起的鳶戈一見到這神秘的黑袍人士馬上做出了判斷。
滇南之地地處邊陲，山高路陡、交通不便，蛇蟲鼠蟻、毒瘴遍地，自古以來就和中原地區交集甚少，而侍月教內更是教律嚴明，極為排外，故長久以來唯有少數膽大藝高人士敢於進入一探究竟，而這些人中能全身而退者又僅占十之一二。但僅憑著這些幸存者盲人摸象般零零碎碎的講述，也隻能將侍月教的麵貌描出個大概的輪廓。
據傳，侍月教的本派武學乃是術法，與中原的武功有極大的不同。中原之地習武者的武學造詣高低往往由招式、內力、兵器三者綜合決定，但侍月教的術法修習者卻不練招式，不使兵器，而僅憑催動體內“靈力”。
“靈力”大概等同於中原武林人士所說的“內力”——侍月教信仰月神，認為人體內的“氣”為月神所賜，具有靈氣，故稱之為“靈力”。但是兩者除了在運行與發動方式上有很大的不同外，在具體的用途上也有差異。
中原修習者的“內力”一是以氣勁的形式發出，或傷人奪命，或飛簷走壁；一是蘊於體內強身健體、延年益壽。而侍月教“靈力”的使用除了對應上麵兩種的“殺術”、“藥術”之外，還有“幻術”與“蠱術”兩類。“幻術”中又以“攝魂術”與“噬魂術”最為外人所知。“攝魂術”可以迷人心竅，使中術者聽命於施術者，而“噬魂術”會使中術者癡傻瘋癲、喪失心性。但是“幻術”是否湊效，並不取決於中術者的武學修為，而取決於其“定力”，也就是意誌堅定與否；“蠱術”即是“製蠱”與“種蠱”的方法，“蠱”一般是由一種有毒的動物經過特殊的工序製成，如蟲蠱、蛇蠱、蛙蠱等。製蠱者通過種種方法讓“蠱”進入敵人體內，之後“蠱”就會在此寄生，製蠱者通過操縱“蠱”來控製被寄生者。
他怎麼會到這裏來？無邪玄囂心下疑惑叢生。盡管隔著一個銀色麵具，但“那種感覺”告訴自己，這位天外來客肯定是那個侍月教的大祭司。
連無邪玄囂這樣的武林傳說的臉色都如此肅穆，耶律倍知道眼前這位神秘人士非同小可，隻是他是敵是友呢？但不管怎樣，趁著現在局麵僵持，耶律倍對桑措輕輕說道：“快去追任彥俊。”
在不知形勢會如何發展的情況下，桑措還是有點猶豫。耶律倍狠狠瞪了他一眼，他才起步悄悄向後殿走去——如果少主真的遇有什麼不測的話，大不了抹脖子追隨他到地下。
“無邪玄囂，今天要繼續二十二年前的那場比試麼？”聲音從麵具後傳來，冷冷地，毫無溫度，和剛才那曼妙的動作形成鮮明的對比。
二十二年前在侍月神壇，無邪玄囂與侍月教大祭司有過一場大戰，雙方雖因力竭都無法取對方性命而勝負未分，但高下已別——無邪玄囂的麒麟牙被侍月祭司所奪。這是無邪玄囂心中永遠無法抹去的恥辱。
現下麒麟牙不在手中，周圍又有強敵環伺，自己肯定沒有取勝的可能，想到這裏，無邪玄囂焦黃的麵皮上浮出了一個笑容：“喲，這不是侍月教的大祭司麼？你什麼時候也成了趁人之危的鼠輩？要車輪戰才能勝過老夫麼？”笑容裏盡是揶揄譏諷之意。
這樣一嘲笑，侍月祭司自然不可能再主動攻擊自己。
“你走吧。我們下次再較量。”還是冷冰冰的語調，黑袍祭司顯然沒打算和他多做糾纏。
“再見之時，就是你我搏命之日。”無邪玄囂一個轉身朝殿外走去。