“僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑”這四句，是寫僧人的熱情接待。僧人主動地向來訪者介紹古壁佛畫，興致勃勃地舉著蠟燭引著詩人前去觀看。“稀”字可以當作模糊，看不清楚的意思，也可以看作是指壁畫的珍貴、稀少。接著寫僧人周到地安排詩人食宿，“疏糲亦足飽我饑”，疏糲指糙米飯，詩人爬了一天山，想必是又累又餓，雖然寺廟中隻有簡單的飯食，依舊吃得很香。這一句既能看出僧人生活的簡樸，又能表現詩人對僧家招待的滿意之情。
“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”兩句，寫山寺夜晚的清幽，留宿的愜意。山林深處本來有著各樣蟲鳴鳥叫，但詩人睡下時已經夜深，這些聲音全都消失不見了，頗有王維“夜靜春山空”的意境。沒有了蟲鳴，卻有彎彎的月亮從山嶺那邊升上來，幾絲清冷的月光照進了屋子裏，有李白“床前明月光”的味道，配合著百蟲絕，更顯得靜寂。
“天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪皆十圍。當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣”六句，寫淩晨辭去，一路所見所聞的晨景。“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路。眼前是一片雲煙彌漫的世界，在山上山下山澗山頂，全都浮動著蒙蒙霧氣。詩人在濃霧中摸索前進，時高時低，時低時高。這樣的情景，真是饒有詩味，富於畫意！漸漸地，太陽升起來了，雲煙開始退去，山行之路變得明亮，“山紅澗碧紛爛漫”，山林景物也變得五彩繽紛。時不時地還能看見極其粗壯的鬆樹櫟樹，奇特蒼勁，優美多姿，引得詩人嘖嘖稱奇。詩人繼續前行，下到山腳了，泉聲叮咚，有溪流擋路了。不過清淺的澗水十分可愛，於是他脫下鞋襪，打著赤腳，涉過山澗，讓汩汩清流從足背上流淌，此時清風也吹動了詩人的衣襟，詩人的整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。
“人生如此自可樂，豈必局束為人鞿。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”結尾四句，寫出了對山中自然美景、自由自在生活狀態的向往。“人生如此自可樂，豈必局束為人鞿”是全文主旨。鞿，是馬的韁繩。這裏做動詞用，即牢籠、控製的意思。韓愈說，這樣悠遊自在徜徉自然山水的生活多麼快樂啊，何必要給自己設置太多限製，受人的約束呢？韓愈在長期的官場生活中，沉沉浮浮，身不由己，滿腔的憤懣不平，鬱積難抒，因此對眼前這種自由自在、不受人挾製的山水生活感到十分快樂和滿足，從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
在韓愈以前，寫遊記的詩一般都是截取某一個側麵，選取某一個重點，來抒發感情。而韓愈這首《山石》具有獨創性，采用作文的章法來作詩，吸取了遊記散文的特點，詳細具體地記載了自己的行蹤，意思流暢通達，像一篇古文。韓愈是有名的文學家，這種“作詩如作文”的方法，最高的境界往往可達到“作詩如說話”的地位，便開了宋朝詩人“作詩如說話”的風氣。後人所謂的宋詩，其實沒有什麼玄妙，隻是“作詩如說話”而已。這是韓詩的特別長處。這種風格，掃去了一切駢偶詩體的俗套。
不過韓愈的詩，長處在於“作詩如說話”，短處也在“作詩如說話”。韓愈雖然很有才，詞彙量十分豐富，但喜歡掉書袋。什麼是掉書袋？就是愛引用古書詞句，賣弄學問。因此，雖然他寫詩的口吻聲調像是在說話，但用的文字卻十分的古雅，押韻又常常奇僻隱險，開後世用古字與押險韻的不良風氣。於是走上了一條魔道，最惡劣的例子便是他的五言古詩《南山詩》，除了押韻，絲毫沒有文學的意味。正如宋朝沈括說的，韓愈的詩隻不過是押韻的文章罷了，沒有詩意。
總而言之，韓孟詩派讓唐朝的詩歌風格變得豐富多彩，讓唐詩不僅有盛唐的絢爛，也有中唐的醇厚與險怪，對後世的詩文甚至小說，有著無窮無盡的影響。