這和盛唐詩人是完全不同的，盛唐詩人的精神是平衡的，不管個人是達是窮，他們照樣昂揚開朗，生活得樂
觀豁達，根本不影響他們興致濃厚地去品味生活，暢快地縱情山水。即使是孟浩然，他既有“荷花送香氣，竹露滴清響”這類寧靜、敞朗、平和之作，也有“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”這類氣勢磅礴之作。安史之亂，杜甫到處漂泊，他仍然唱出“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”這類有著壯偉詩境的作品。韓孟詩派的詩人們，雖然開辟了新的詩風，但將自己囚在了暗淡的世界裏。孟郊真正對後世產生較大影響並被人傳誦不已的，卻是那首古樸平易的《遊子吟》：
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
（二）
險怪奇崛的詩風是韓孟詩派的一大特點，還有重要的一點，便是“以文為詩”，這主要體現在韓愈身上。韓愈一生，倡導古文，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，更是唐宋八大家之首，文章寫得很好。他的《師說》《進學解》中有許多警句，如“師者，所以傳道、授業、解惑也”“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。
古文與華麗的駢文相對，“以文為詩”，就是運用寫古文的章法作詩，講究謀篇布局，敘述連貫明白。韓愈將他在文章上的造詣和手段，自覺或不自覺地帶入詩中，用新的古文語言、章法、技巧來寫詩，打破詩的語言高度濃縮跳躍的特點。韓愈的詩歌重敘述多議論，力求新奇，注重氣勢，賦予了詩歌前所未有的力度和超現實色彩，這無疑增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域。代宗大曆至德宗貞元年間的許多詩人，他們的詩沒有了盛唐氣象，追求清雅高逸的情調，變得平庸孤寂。韓孟詩派的出現，糾正了大曆以來的寡淡纖巧的詩風，為中唐詩壇詩歌新變做出了突出的貢獻，成為一代詩壇的改革者和新詩風的開創者。
韓愈的《山石》被選入了《唐詩三百首》，是一首很能體現他“以文為詩”風格的作品。雖以山石為題，卻不歌詠山石，而是一篇用詩的形式寫的山水遊記。詩人按時間順序，記敘了遊山寺之所遇、所見、所聞、所思。記敘時間由黃昏到深夜至天明，層次分明，環環相扣，耐人尋味。
山石
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支（即梔字）子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羮飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪皆十圍。當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿（音饑）。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。”犖確（luò què），指山石險峻不平的樣子，這兩個字很多人不認識，也不會念，韓愈卻喜歡在詩中使用它們。前兩句是說走在狹窄的山路上，山石錯雜不平，經過了一段艱苦的翻山越嶺，詩人黃昏時分才趕到寺廟。黃昏之時才會出現的蝙蝠，已經在古寺裏上下飛躥，盤旋低回在幽暗的暮色之中。“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥”，“升堂”就是進入寺廟的廳堂，古人的房屋前為堂，後為室。進入寺廟的廳堂後，詩人坐在台階上休息，發現由於剛剛下過山雨，寺廟裏那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭的梔子花苞也顯得特別肥壯。這兩句詩熱情地讚美了山野寺廟中生機勃勃的動人景象，也表現詩人的好興致。