這也成為他2014年“美國語文觀察”的開始。當時，正好山西的老牌雜誌《名作欣賞》找我約稿，我便把他推薦給了主編。很快由他主持的“美國語文觀察”“《國文百八課》觀察”“台灣《國文》觀察”等係列便源源不斷地推出。其間他還邀請蔡朝陽、楊林柯、周迪謙、李華平等同行執筆，蜀中作家冉雲飛、陝西作家狄馬，以及孫紹振教授也加入進來，構成了一次小小的“語文研究熱”，相關文章曾被《中國教育報》微信公共平台、共識網、愛思想網轉載。
《名作欣賞》和他幾次邀我執筆，我因雜事纏身，騰不出手，未曾介入。但我一直留意這一係列的語文教材觀察，並由衷地為他們所做的工作感到高興，尤其為祖祥的努力感到欣慰。今年夏天，我們在大連的《教師博覽》第二屆讀書論壇上相遇，他跟我說起，他的書將要出版，囑我寫序。
他是一個中學語文教師，他的視角始終不離語文，卻又擺脫了尋章摘句、碎片化的學科束縛，深入到語文的本質，觸摸到思想的語文和語文的思想，從語言學、文藝學、曆史學、倫理學、哲學等角度，對教材編輯、文本解讀、訓練體係等都有新的理解。他的《曆史：為語文建立坐標》一文帶著較強的形而上思辨色彩，不少思路多與我平時的思考不謀而合。“語文不是語文書”，這個說法並非故作驚人之語，前輩教育家早就有過類似的論斷，葉聖陶先生曾說，“語文教材無非是例子”，林語堂也說過，“教科書並不是真正的書”。在這個意義上，祖祥所做的工作，無非是盡力拓展語文的無限性，將有限的語文書帶入無限的語文天地，從而找回因長期的知識點教學導向而喪失的語文之魂，重新為語文教育定位。
“語文不是語文書”，意味著真正的語文不是幾本語文教科書所能涵蓋的。他在書中反複強調，語文的範圍應該包括語言和文學，也是科學與藝術的融合。真正的語文應該對人類文明采取開放包容的態度。隻有對人類的精神生活、創造活動保有永不衰竭的興趣和愛好，對語言積累、言語活動、文學藝術有著強烈的好奇心，語文才有可能是活潑的、充滿生命力的，語文之樹才能常青。一個好的語文教師尤其應該如此。他提出真正的語文在語文課本之外，可謂深得語文個中三昧。
他已在講台上站了31年，致力於找回語文的真實意義，卻一向信奉溫和、節製、平衡的漸進主義，據他自己說，既能顧及學生的高考目標，又盡可能培養學生的可持續發展能力。他不願急功近利地逼學生死學，也不願華而不實地放空炮。他不會隻顧眼前，一切圍著分數轉，也不會故作驚人之語，淩空蹈虛，憤世嫉俗，而是盡自己所能，幫學校聯係作家、學者和名師作講座、開課，開闊師生的眼界。
這也成為他2014年“美國語文觀察”的開始。當時，正好山西的老牌雜誌《名作欣賞》找我約稿，我便把他推薦給了主編。很快由他主持的“美國語文觀察”“《國文百八課》觀察”“台灣《國文》觀察”等係列便源源不斷地推出。其間他還邀請蔡朝陽、楊林柯、周迪謙、李華平等同行執筆，蜀中作家冉雲飛、陝西作家狄馬，以及孫紹振教授也加入進來，構成了一次小小的“語文研究熱”，相關文章曾被《中國教育報》微信公共平台、共識網、愛思想網轉載。