隋唐說者還從《木蘭詩》所反映的名物製度、風俗習慣等方麵提出了許多例證：
一、府兵製。據詩中自市鞍馬的情節，《木蘭詩》應產生在府兵製實行以後。府兵製起自西魏北周，但寓兵於農的府兵製是隋以後的事（木蘭起於農家）。《木蘭詩》中寫到的情況和《新唐書》關於府兵製的記載相符。
二、可汗。《木蘭詩》寫的是漢族生活，而混稱“天子”、“可汗”，這正反映了隋代的政治特點。隋文帝受禪於北周，而後統一中國，但由於北部中國長達二三百年的異族分裂統治，政治製度很難一朝純化，“天子”、“可汗”混稱，正說明隋天子和各部胡人的關係。
三、策勳。據《唐天典》載：隋開皇初，采後周之製，置上柱國以下十一等，以酬勳勞。十二級的戎勳製度卻確立於唐高祖武德七年三月。
四、“對鏡貼花黃”。額黃、眉間黃這一富有時代特點的妝扮起源於北周。《資治通鑒·陳紀》太建十一年載：周宣帝宇文斌“禁天下婦人不得施粉黛；自非官人，皆黃眉墨妝”。說明《木蘭詩》產生年代不能早於北周宣帝末年。
持隋唐說者的論據看上去是十分充足有力的，可是由於《木蘭詩》在流傳過程中難免經文人加以潤飾、改定，可能就會使得它失掉了其本來麵目，以至乖謬之處頻出。尤其，對《樂府詩集》轉引《古今樂錄》所加按語的理解似有值得商榷之處，據此來否定《古今樂錄》沒有著錄《木蘭詩》似乎還顯得缺乏足夠的說服力。總之，且不說《木蘭詩》究竟做於何時難於定論，甚至詩中所描述的那位傳奇女子－－花木蘭，她的真實性、朝代、籍貫，甚至就連姓氏，至今都是眾說紛紜，莫衷一是。
［相關鏈接］民間傳聞中的花木蘭
根據北朝民歌《木蘭辭》的描述，對於花木蘭的曆史年代和真實性問題目前有兩種主要的民間說法。第一種說法是：北魏太武帝（拓拔燾）年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰爭，表現突出，但無人發現她是女子，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言推辭。第二種說法是：隋末恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場多載，屢建功勳（注：《木蘭辭》是公認的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的關係，這種隋朝末年的說法也與全文多處有衝突，但是不知道為何會流傳這種說法，而且隋末政局嚴重混亂，已近奄奄一息）。據說花木蘭的父親以前是一位軍人，從小就把木蘭當男孩來培養。木蘭十來歲時，他就常帶木蘭到村外小河邊練武，騎馬、射箭、舞刀、使棒。空餘時間，木蘭還喜歡看父親的舊兵書。