第九章 典章禮俗 第３節 基督教是何時傳入我國的？
基督教是目前為止全世界教眾最多的一個宗教。在許多信仰自由的國家都有不和人信仰基督教。在我國也有許多人基督教，尤其是封建社會末期，基督教在我國的傳播非常迅速。但是基督教並不是明清時才傳入我國的。據研究，基督作為一種西方宗教，傳入我國也已經有很長的時間。那麼它到底是什麼時候傳入我國的呢？
國際學術界通常認為公元６３５年基督教始傳入我國。著名的英國宗教史學和漢學家穆爾，在《１５５０年前的中國基督教史》一書中說：“公元６３５年中國有景教會，這是我們認識中國基督教的頭一個確切的出發點。”而法國學者伯希和（以盜取中國敦煌文物而著稱），甚至還斷言說：“若在《道藏》裏麵以為見有７世紀前基督教痕跡一說，我以為也是白費心思。”五十多年以來，學術界一直認可並沿襲他們的”權威觀點”。但是也有人對此提出了異議。
２０００年，上海師範大學比較文學教授、博士生導師孫景堯發表論文：《中西文化早期交往的複義媒介者－－“扶南”的媒介特點與作用探》指出，從《道藏》的《太清金液神丹經卷下？抱樸子序述》中可以尋找出基督教文化的“痕跡”。
他認為，穆爾是根據《大秦景教流行中國碑頌並序》的碑文記載，公元６３５年來到長安的是“大秦國有上德曰阿羅本”作出的判斷。但是從他的依據中，當時來到中國的不是普通的教士、教徒，而是名為阿羅本的“主教”。這就使其在中國的傳教成為與眾不同的例外，即不是有教徒、教士而後才派主教，而是先派主教，而後才有教士和教徒。而伯希和本人則不僅沒有讀遍《道藏》，就連唐代以前與宗教有關的《抱樸子》等相關古籍，他也未必真正讀過或讀懂，所以才敢大言不慚地斷定：“若在《道藏》裏麵以為見有７世紀前基督教痕跡一說，我以為也是白費心思。”
孫景堯教授認為，基督教最遲是在公元４－６世紀傳入中國的。他是通過以下的研究提出他的觀點的：
在中西異質文化早期交往過程中，海上絲綢之路占有極其重要的地位。而當時在東南亞地區存在的一個名為扶南的古國，正是中西早期文化交往海上絲綢之路的一大重鎮。扶南憑其獨特的地理優勢和媒介地位，不斷吸收異質文明、文化，逐漸形成－－個被儒化、印度佛化和其他文明化的複合型文化國家。這就使得它成為中國與其它國家交流的驛站。據此，孫教授進而引述《魏略》、《洛陽伽藍記》、《南史》和《梁史》中的有關記載，如包括大秦在內的“百國沙門”、前來晉見孫權的“大秦人字秦倫”等，認為這些都存在著基督教文化經由扶南早在唐代之前就傳入中國的可能，也據此揭開《道藏》的《太清金液神丹經》中的一段有關基督教文化信息的文字“謎障”：“昔中國人往扶南，複從扶南乘船……經六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，雲是大秦國。……此國是大道之所出，談玄說妙，唇理絕殊，非中國諸人輩作一雲妄語也。道士比肩，有上古之風。由“非中國諸人輩作一雲妄語也”可以看出，這裏的“大道”，既不是老子《道德經》中生萬物的“道”，也不可能是佛教所稱頌的“中道”，而是源出於大秦國（即東羅馬帝國）的又一“大道”。孫教授通過進一步地考證認為此處所說的“大道”正是基督教所獨具的“以道使人，人以義觀”的教條。可見，這“談玄說妙、唇理殊異”的“大道”，正是當時中國人對西方基督教模糊並又詫異的認識及其記載。而早在上個世紀八十年代後期，我國著名學者饒宗頤在其《＜太清金液神丹經（卷下）＞與南海地理》一文中指出，托名為葛洪所寫的《抱樸子》中《太清金液神丹經（卷下）》“決不晚至宋、梁以後”。更為孫教授的觀點提供了有力的佐證。