向下拋“梁粑粑”。先把兩個象征富貴的大粑粑拿在手，問下麵的屋主：“要富還是要貴？”主人答道：“富貴雙全！”兩個耙耙拋下時，主人家接在懷中（最忌諱接不住），然後將小粑粑拋下，邊拋邊唱：
一個餅子，鼇頭獨占，兩個餅子，福祿雙全。三個餅子，三星拱照，四個餅子，四季長青。五個餅子，喜生貴子，六個餅子，六合同春。七個餅子，七仙下凡，八個餅子，八洞神仙。九個餅子，天長地久，十個餅子，地久天長。
這時屋場上人如潮湧，爭搶粑粑，熱鬧非凡。拋過粑粑後，親友們將一段段五顏六色的布料塔在梁上，叫“搭梁”，此時鞭炮震耳，讚梁者又一步一讚，下到地麵，於是，一棟新屋就在喜氣洋洋的熱烈氣氛中立起來了。
【三大古謎】談起湘西的巫儺文化，諸如辰州符、趕屍、放蠱、落洞女……就這些神怪名目，聽起來無不令人毛骨悚然。沒有人能合理解釋其中的奧秘，也沒有人能無視它們的存在。沈從文的作品中也有不少關於巫儺文化的記述。施蟄存曾經親口問過沈從文，沈從文確信巫術是有的。施老也問了當時的雲南大學物理係教授田渠（也是鳳凰人），田教授的回答是：“按科學的理論來說，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學能解釋的。”施老再跟也是湘西人的曆史學家向達問起時，向達也說不出個所以然來。向達的意見是，古書上有很多關於巫術的記載，大家可以不相信巫術，但作為曆史學家，他卻不敢相信古代的學者都是說謊的人。
辰州符，關於辰州符的神奇傳聞，民間俯拾即是。相傳清朝初年，胡宅雷壇十四代傳人胡法秀被縣太爺請到縣城求雨，用陰索綯住一朵烏雲綁在儺壇司桌上，畫符、挽訣、化水，令牌在司桌上一擊後，急用祖傳的法器（銅煙袋杆）朝雲朵上一戳，頓時大雨滂沱，城內水淹三尺，城外還未蓋灰塵，城牆四角掛滿渣草，縣太爺從司桌底下鑽出來顫顫抖抖地問胡師傅這渣草從何而來？胡法秀說：“我是用天車從海裏絞來的”；又如清朝光緒年間，胡宅雷壇高徒麻四公扯根頭發放去陰索，把正在清浪灘急流中的洪江一掛大木排綯住不動，木排老板硬是向麻四公賠禮道歉才讓收了陰索，讓其放行；1984年春末，山洪暴發，兩河口村一村民過溪不慎失足，被湍急的洪流卷走淹死，由於屍體浮腫，無法放進棺材，隻好把屍體擱在空棺材口上麵。有人建議請巫師將屍體複原，但那位張姓巫師因發病走不得遠路，他們就把他抬到十五裏路遠的兩河口村死者的堂屋。到邊後，巫師從竹椅上下來，用紙畫符，左手端著一碗清水，眯著雙眼，口裏喃喃念著訣語，又把符籙點燃後投進這碗水中，右手拿著令牌在水碗上方畫上幾個字號，繞過屍體一周後，圓睜雙眼，右腳用力在地上一蹬，右手拿著令牌同時猛地在司桌上一擊，隻見屍體“咚”的一聲平平整整落進了棺材裏，一時博得圍觀者的滿堂喝彩。人們問其緣由？他說這是“縮身法”，一靠符二靠訣三靠字號。
沈從文在《沅陵的人》中這樣寫道：“辰州符主要的工具是一碗水；這個有道之士家中神主前便陳列了那麼一碗水，據說已經有三十五年，碗裏水減少時就加添一點。一切病痛統由這一碗水解決。一個死屍的行動，也得用水迎麵而噀。”
湘西趕屍，大家在看港台電視時，或在內地錄相廳裏常見到形形色色的鬼片中“趕屍”的極其恐怖場麵，這個便是令世人為之驚歎不已的“湘西趕屍”！那些鬼片便是從湘西趕屍演義過來的。沈從文說：“辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。”“對趕屍的傳說呢，說來實在動人”。土司製度前，土家族實行火葬，古代巴人也有火葬、懸棺葬、船棺葬的習俗（現已基本滅跡），土司製度時期至今實行土葬。據傳古代湘西人在外地做官或是闖蕩江湖經商、求學，若客死他鄉後，講究“葉落歸根，入土為安”，便由親朋好友雇請湘西巫師將死人穿上黑衣、黑褲、黑襪、黑布鞋，戴黑帽，口中念念有詞，求神作法，讓僵硬的屍體站立起來一路趕回老家，這便是人們傳說的“湘西趕屍”了。據說趕屍起碼有兩個條件：一、必須是在晚上，人少的地方（白天陽氣太重）；二、所趕屍體最好是三具以上，太少趕不動。至於屍體為什麼能站起來又怎麼千裏迢迢趕回來，人們不得而知，故“湘西趕屍”成為湘西一大古迷。
放蠱，據有關資料，放蠱是一種古老的黑巫術。《左傳·昭公元年》就有2000多年前的蠱的記載：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒”；宋人鄭樵所著《通誌六書》裏甚至記錄了製造蠱毒的方法；李時珍《本草綱目》：“取百蟲入甕中，給年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱”；《漢書·江充傳》：“漢武帝重巫信神，方士有神巫多聚京城，女巫往來宮中，教美人度厄，輒埋木人祭祀。江充與太子據有隙會帝病，江充奏言上疾在巫蠱，即誣太子以巫蠱？”《乾州廳誌》記：“苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放於外則蠱蛇食五體，放於內則食五髒。被放之人，或痛楚難堪，或形神蕭索，或風鳴於皮皋，或氣脹於胸膛，皆致人於死之術也。”
據說湘西蠱婆（主要指苗族婦女）製造蠱毒，首先從山上捉捕來幾十種有毒的較小動物，然後將它們一起放在同一個器皿之中，不給它們喂食，逼著那些饑餓已極的小動物互相殘殺。餘下的這條最大的動物全身聚集著幾十種有毒小動物的毒性，成為劇毒動物，最後將其晾幹研成粉末，儲存於器皿裏，即為“蠱藥”。蠱婆若遭人侵犯，即悄悄將藏於指甲的蠱毒倒入仇人的茶杯、酒杯或飯菜內、或水缸裏，即為“放蠱”。傳說放蠱的手法有三到四種，以手法的不同可鑒別法術的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指、四指放，後果各不相同。一、二指所放的蠱，中蠱人較容易治愈，三指所放就較難治了，倘若是三指、四指所放，幾乎屬於不治之症，中者必死無疑。
中了蠱的人在將死前一個月左右，能見到蠱婆的生魂掩著麵前來送物，行話謂之“催樂”。此後如果病家不能得到有效治療，一個月內病人定會死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草藥或還可以奏效，重者非放蠱者本人來解才有生路可求。
由於蠱藥跟“瑤族女書“一樣，隻傳女，不傳男，加上在“破四舊”年代遭到衝擊，現在已近失傳。於是，放蠱便成了湘西又一大古謎。
【張家界民歌】有兒歌、情歌、哭嫁歌、迎親歌、擺手歌、勞動歌、上梁歌、盤歌等等，具有鮮明的民族風格和濃厚的鄉土韻味，當然與其所處的自然環境、風俗習慣和曆史背景密不可分的。不管渾圓嘹亮的山歌、優美抒情的小調、還是輕快活潑的花燈、哀怨低沉的曲藝，以及氣勢磅礴的勞動號子、蕩氣回腸的薅草鑼鼓，還有那些激情滿懷的歌頌紅軍的歌曲總是讓人如癡如醉。不過張家界民歌尤以“桑植民歌”最為出名！作為已有5000多年曆史的原始古樸的民俗文化，桑植民歌已被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。桑植因此被中國文聯、中國民間文藝家協會授予“中國民歌之鄉”稱號。桑植民歌不僅唱到了北京，多次參加全國彙演，還多次作為傳播友誼的使者，在波蘭、英國、奧地利、美國等國家演唱。1987年8月，桑植土家歌手尚生武第一個登上國際舞台，深情演唱《馬桑樹兒搭燈台》、《桑木扁擔軟溜溜》、《棒棒兒捶在岩板上》等五首民歌。其中《馬桑樹兒搭燈台》被譽為“金色的旋律”。桑植民歌還被宋祖英唱進了澳大利亞悉尼歌劇院、維也納金色大廳以及美國華盛頓肯尼迪藝術中心。如今，文化部門已經搜集桑植民歌超過1萬首，整理山歌、小調、號子、花燈調等2300多首。
【鏈接】兒歌：
“排排坐、吃果果，你一個、我一個，妹妹睡了留一個”；
“鴉雀窩，板板梭，兩個鳥兒賽推磨。推的粉粉白不過。推的粑粑甜不過。隔壁幺姑吃三個，吃得心裏不快活。請起老司吹牛角，請起先生打銅鑼。請起和尚念彌陀，請起鷂子捉閻羅。鷂子打個屁菩薩嚇得退”；
“妹妹你莫哭，張家灣裏是你屋。田也有、地也有，打開後門看石榴，石榴樹上三碗油。三個姐姐賽梳頭，大姐梳的蟠龍尾。二姐梳的鳳凰頭，隻有三姐不會梳，梳的獅子滾繡球。三個姐姐賽穿衣。大姐穿的是金衣，二姐穿的是銀衣，隻有三姐不會穿，穿插的是蓑衣。三個姐姐賽穿鞋，大姐穿的是金鞋，二姐穿的是銀鞋，隻有三姐不會穿，穿的是草鞋。三個姐姐賽穿抱娃，大姐抱的是金娃，二姐抱的是銀娃，隻有三姐不會抱，抱個屎娃娃”。
情歌：
男：自從沒到這方來，久聞此地有乖乖。隻聞其名未相見。要請妹妹把口開。
女：心想唱歌沒得才，哥哥打從哪裏來？姓什名誰我不曉，你家住在哪一寨？
男：妹妹聽我說開懷，專程拜訪妹妹來。我的姓名久後曉，我家就在小天台。
女：妹沒出世哥莫怪，你把內心說出來。麻布洗臉初相會。花不逢春不亂開。
男：我學山伯訪友來，果然遇到祝英台。梁祝姻緣傳佳話，女有貌來郎有才。
女：哥哥說話很奇怪，今人那有古人才。哥哥怎比梁山伯，妹妹怎比祝英台？
男：妹妹是個有才人，來的心事你知音。今朝就是蘭橋會，天緣有分見雲英。
女：哥哥口口是詩文，名取西川暗奪荊。打個岩頭試深淺，怕的水深難過身。
男：妹妹摸到哥的心，明送秋波暗傳情。廟裏裝香早許願，上門和尚好齋僧。
女：哥哥遠來表真情，屋簷打秋送上門。路遙才能知馬力，事久才能見人心。
男：妹妹隻管放寬心，柞刺縫衣當得針。真人真麵說真話，扯謊就要背罵名。
女：妹妹是個小心人，初交哪肯許終身。童生下科三次考，哪有一次得功名。
男：妹妹隻管心放寬，不是雲南隔四川。雖是初次未相交，總是後話複前言。
女：郎想戀妹慢慢戀，你我後事慢慢談。買過燒餅看厚薄，買個果子試酸甜。
男：我與妹妹初見麵，句句講的是實言。開口就能見肺腹，舉筆就能見心肝。
女：初次相見慢慢談，觀其形來聽其言。勸郎莫患急性病，落雨打傘有一天。
男：口銜岩頭講實言，妹妹果是好心田。我若假心和假意，識破不值半文錢。
女：妹妹不說順口言，撒網容易收網難。天下隻要人等得，好的日子在後麵。
男：妹要有心真戀郎，莫放空鉤哄魚嚐。壞蛋莫哄母雞抱，不出雞兒害雞娘。
女：郎莫急來郎莫忙，雞蛋要往穩處放。赤腳上床莫帶泥，我又沒燒斷頭香。
男：我一唱來妹一唱，好像蘇妹難新郎。東風不與周郎便，空在華容走一場。
女：妹妹自然有主張，初交必要細思量。瞎子見錢就眼開，惹得旁人道短長。
男：紅花女兒紅花郎，不是男盜和女娼。久聞妹妹多賢慧，故然苦若訴衷腸。
女：哥哥有誌走四方，妹妹謹守在閨房。隻等春風吹大地，紫薇花對紫薇郎。
勞動歌：
鄉村四月插秧忙，妹扯秧來我劃行。郎一蔸來妹一蔸，蔸蔸插在十字上。
郎插一排妹一排，郎妹身子要離開。怕的旁人說是非，無的說出有的來。
插秧不必要水深，隻要蔸蔸插得穩。若是風吹雨又打，水上浮萍不定根。
插秧莫插單身秧，單身秧兒無產量。一根獨木不成材，單身人兒無下場。
郎妹下田忙插秧，不怕泥水染衣裳。叫郎莫把身挨近，怕有旁人道短長。
大田插秧蔸對蔸，郎妹莫插趕水溝。秧插好來稻就好，稻好就能得豐收。
插秧莫插田堪邊，田堪邊裏岩子尖。若是刺了哥哥手，好似刺了妹妹肝。
插秧不要插大蔸，蔸大無肥無好收。豆腐多了都是水，兒女多了吃穿愁。
薅草鑼鼓歌：
今天薅草又唱鑼鼓歌，唱個土家語漢語夾雜歌。土家人叫作畢茲卡，土家語叫作畢茲薩。腦殼名字叫可巴，屁股名字叫色拉。頭上頭發叫薩乞，身上皮子叫他怕。兩隻眼睛叫洛布，兩隻腳板叫吉爬。穿衣叫作西巴達，縫衣又叫西巴拉。洗澡土話叫車砸，寫字叫作此此阿。土話吃飯叫直嘎，土話打鑼叫洛哈。丈夫土話叫洛巴，妻子土話叫洛嘎。土家語是土家寶，遊客不要小看它。
【哭嫁歌】土家人嫁女兒時唱“哭嫁歌”，清代土家詩人彭潭秋就說：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是竹枝遺意也。”古竹枝詞裏就有哭嫁詩：桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離。哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲。用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
土家姑娘在出嫁前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫“包席”，右女為“安席”，左女為“收席”。新娘起聲，“安席”接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育恩，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嬸。哭有曲調，抑揚頓挫。一泣一訴，哀婉動人。是一門難度很大的唱哭結合的藝術。
【鏈接】“哭祖宗”：哭我祖宗在天靈，為人忠厚揚美名。世代務農勤耕作，待人謙和守本分。我今嫁到人家去，為祖爭光請放心。夫唱婦隨成家道，盡忠盡孝了子平。夫妻相親又相愛，公婆麵前盡孝順。逢年過節供香火，慰我宗祖表虔心。
“哭母親”：哭我母親淚汪汪，盤兒養女忙斷腸。十月懷胎千般苦，茶飯洗補靠你忙。田裏工夫件件做，山裏工夫靠您幫。勤耕苦做度日月，頭上青發染白霜。生我養我扶我大，恩情未報又離娘。今後立誌報娘恩，回家省親常來望。
娘啊娘，我要走了呐，再幫娘啊梳把頭。曾記鬢發野花豔，何時額頭起了苦瓜皺？搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭。
“哭爹娘”：狠心爹爹狠心娘，何不留我在身旁。多留一年多學乖，多留一月學家常。三四五歲身邊旋，七八九歲守閨房。十一二歲略知事，十四五歲緊跟娘。人家女兒規矩大，你的女兒無一樣。送到婆家早早起，要敬雙親燒茶湯。幾多事兒沒學到，狠心爹爹狠心娘。
“哭哥哥”：我的哥哥心太狠，你把妹妹背出門。把我放在風崗上，你又怎樣放得心。爹娘老了工夫多，千斤擔子你擔承。堂前你要多孝順，代我妹妹一片心。
“哭嫂嫂”：我的嫂嫂人俐良，長哥長嫂當爹娘。教我繡花和做鞋，一夜忙到大天亮。哥嫂互相都尊重，有話從沒大聲講。明天和妹分別後，兄妹情誼萬年長。
“哭姐妹”：姐妹分別淚淋淋，口裏說話喉嚨硬。往日姐妹同玩耍，看牛打柴一路行。山歌唱得過山坳，笑話飛上九天雲。一群畫眉衝散了，一窩雞兒衝散群。好姐好妹不常來，早勸爹娘莫送人。姊妹相見知何日，等妹來時姐轉身。火燒粑粑各有主，怎麼由得本人心。
“罵媒人”：滿堂賓客您且聽，聽我妹子說媒人。天上無雲不下雨，地上無媒不成婚。河中無水不行船，手中無線不穿針。婚姻原是由夙締，荷葉蓮蓬藕上生。紅葉是個兩麵嘴，把人女兒做人情。花言巧語說一套，說得兩家訂了婚。媒錢禮物得足了，又是豬頭十二斤。發了八字就求話，又來說合要結婚。男大須婚女大嫁，說得爹娘來依允。六禮糧錢辦好了，抬起花轎來迎親。吹吹打打到我家，鞭炮炸得霧沉沉。牽線搭橋已成功，笑在眉頭喜在心。今天含淚來罵你，媒人是個害人精。
“迎親歌”，攔門時：
主問：紅葉伴山和主人，吹吹打打到寒門。不知為的什麼事，請把原因說分明。
客答：昔日媒妁把言傳，秦晉兩國結良緣。今日到府來迎親，禮節不周望海涵。
主問：這位先生是說客，請問怎麼稱紅葉。我們少把詩書讀，先生請把根源說。
客答：禦溝拾葉把詩題，於佑始得宮娥妻。今日結成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。
主問：客官為何稱伴山，伴山伴的什麼山。我今向你領個教，要請先生說根源。
客答：伴山迎客作陪伴，歐陽永叔一句言。泰山有個丈人峰，恭迎嶽父伴泰山。
主問：什麼叫做是六禮，六禮又從何時起。我今要做你學生，一一從頭說到尾。
客答：六禮周公來興起，納采問名和納吉。納徵請期和親迎，今日就是迎親期。
主問：伴山本是文明人，下馬茶酒飲三巡。迎親之禮拿出來，然後才能把堂升。
客答：茶不吃來酒不飲，茶酒點滴敬門神。我把小禮交於你，貴府莫嫌禮物輕。
主問：下馬攔門前人興，收了禮物不添增。閃開中門迎客官，紅葉伴山把堂升。
客答：來到貴府很文明，結了親戚一家人。言語不周請原諒，我們在此把揖敬。
土家女兒生孩子後蒸“祝米酒”時，外公外婆“送祝米”時，有唱詞道：
主：姥姥果然誌氣高，大人做事就不小。盡是縫的絲綢衣，又是繡的繡花袍。扯的綢緞有幾丈，花鞋花襪和花帽。披風毛絨樣樣有，大人各有衣一套。挑起豬蹄雞和蛋，糧食都有幾百挑。還有銀錢幾千元，卻把後親浪費了。他年外孫來長大，就把姥姥恩情報。
客：修到一個窮嘎婆，腰中無錢莫奈何。自覺人窮誌也短，光手進門無話說。隻有這樣大的鳥，隻能做出小的窩。幾根粗紗縫的衣，盡是一些馬虎貨。來的銀錢也很少，挑的糧食也不多。親家不必來恥笑，姥姥沒得地方躲。
主：姥姥根本誌氣大，來的東西是高價。肉莫蒙在飯裏吃，幾篙還是沒掛下。家寒招待又不好，親戚莫把怒來發。莫說貧親不知足，還要向您討打化。不討金來不討銀，要討幾句封贈話。
客：不用急來不用忙，封贈外孫理應當。聰明有種富有根，隻有孝子出賢孫。老子英雄兒好漢，魯班雖巧傍墨行。弄璋之喜喜盈門，正是姥姥添外孫。外甥打傘能照舅，柞刺樹生柞刺根。身而子來子而孫，都是草鞋穿麻繩。有好兒孫就是福，無多田地不為貧。良心都是肉做成，哪個不望有子孫。隻要有子萬事足，一生無官一身輕。養兒防老是真情，養子不教枉為人。誠實佳兒顯父母，書田無稅子孫耕。養兒才得有繼承，一代新人勝舊人。自古有兒窮不久，三歲孩兒價千金。一周二歲娘懷抱，三周四歲隨身旁。五周六歲初入學，七周八歲寫文章。九周十歲第一名，十一二歲升學堂。十三四歲才滿腹，十五六歲下科場。十七八歲步步升，十九二十狀元郎。一帆風順做高官，為國為民名遠揚。送給外孫長命線，榮華富貴萬年長。（生男孩叫“弄璋之喜”，璋是好的玉石，叫男孩玩玉石，據說可以增進他的德行；生女孩叫“弄瓦之喜”，“瓦”不是瓦片，而是指紡車上的零件，使女孩玩紡車上的零件，據說可使她將來勤於家事。）
【桑植民歌】馬桑樹樹兒搭燈台（土家語：馬桑卡蒙貼貼提）：
1．（男）馬桑樹樹兒搭燈台喲，寫封書信與也姐帶喲。郎去當兵姐兒在家呀，我三五兩年不得來喲，你個兒移花別也處栽喲。
土家語：馬桑卡蒙貼貼提喲，阿封刺刺阿大也合波喲，阿可早當兵阿大過搓呀，厄阿梭翁捏農恩及他喲，泥個兒卡普亂也塔舍喲。
2．（女）馬桑樹樹兒搭燈台喲，寫封書信與也郎帶喲。你一年不來我一也年等呀，你兩年不來我兩年挨喲，鑰匙不到鎖也不開喲。
土家語：馬桑卡蒙貼貼提喲，阿封刺刺阿可也合波喲，泥那農恩及打厄阿那農替博啦，泥捏農恩及他厄阿捏農替博喲，煙十也他鎖喂開他喲。
【大庸花燈】北有二人轉，南有花燈戲。大庸花燈是張家界市區城鄉廣為流傳的民族民間歌舞，是土家族優秀的傳統文化遺產。據清同治八年（1869）《續修永定縣誌》卷六《風俗誌》載：“歲時初三日後，城鄉盛鼓吹，扮魚龍、獅子、花燈諸戲。而初九曰上久，十三曰上元，十五元宵尤盛”。由此可知，早在清同治之前，大庸花燈就已經開始盛行。
現今流傳的大庸花燈，曲目共100多個，曲調50多個，涉及的古之先哲聖人、民族英雄、忠臣良將、仙道神佛等達130多人，跨越了上自黃帝、堯、舜，下至明代朱元璋、戚繼光（清代無人）等長達四千多年的曆史時空。這些詞曲，大多是原生態流傳，一部分經文學大匠加工潤色，其詞句有的豔麗纏綿，有的通俗鄉土，有的粗鄙淫糜，它們詞曲並存，文情並茂，其文本審美價值與那些千古稱頌的同主題的唐詩、宋詞、元曲比較，毫不遜色。其中最富特色，廣為傳唱的花燈曲目有：“大八頌”、“牧童放牛”、“放風箏”、“賣花”、“下報條”、“尼姑思春”、“四季相思”、“虞美人得病”、“瓜子紅”等。
大庸花燈表演僅一旦一醜，一把扇子、一條手絹，配以胡琴、笛子、鼓、鈸、鑼、小鑼等。表演者在三尺方桌上纏綿共舞，調逗煽情，台下人扯起喉嚨幫唱，一個個搖頭晃腦、如癡如醉，往往“台上一人唱，台下萬人和”，不斷洶湧成歡樂的聲浪。
大庸花燈的傳統表演程式雖不十分嚴謹，但亦有一定的規範化的身、手、步、扇功法。如身法有河鷹展翅、風擺楊柳、嫦娥奔月、美女臥蕉等數十種；手法有蘭花手、鳳頭指、柳葉掌、鴛鴦手等；步法有丁子步、踏步、雲步、踢腿、攢步等；扇子功有雪花蓋頂、鴛鴦戲水、描龍繡鳳、蝴蝶雙飛等。
【高花燈舞】又叫“女兒傘”，已列入首批省級非物質文化遺產名錄，流傳於張家界沅古坪。12至24人，每人高舉一把鑾傘，上紮花燈故事，表演時，轉動鑾傘，穿“六耳結”、走“8字路”、破“八卦陣”，就那麼幾十個人穿進梭出，竟演繹出一場氣勢恢宏的戰爭場麵，讓圍觀者驚歎不己。關於高花燈舞的起源，傳說東漢建武年間，伏波將軍馬援率兵經懸鼓坪（今沅古坪）進天門山征剿相單程起義，相單程早有所料，先於洪都坪布下伏兵。雙方在此展開血戰，血染紅土（後易名紅土坪），相軍敗。後退至懸鼓坪再戰，當地土人自發打火把打吆喝跳舞為相軍助威。後來終因寡不敵眾，相軍全部敗退。戰爭之後，當地土人每年都必在正月初一至元宵節打火把集會跳舞，梯瑪師則驅疫趕鬼、祭奠亡靈。到如今，這個祭祀活動竟逐漸演化成一種花燈藝術。
【大庸陽戲】為本土土家族獨創古老戲劇，起源於民間歌舞。舊時為民間藝人賣唱之曲，謂之“楊花柳”，後發展為戲劇，按其流布地域及聲腔淵源關係，又分“上河調”和“下河調”。本土城區多為“上河調”，沅古坪一帶曾流行“下河調”。唱腔以正宮調為主，男女不分腔，有導板、叫喊、哀子、一流、二流、三流、流水等板式，其特點是“真假聲相結合”的唱法，謂之“金線吊葫蘆”，即以兩個高八度假嗓收尾，十分奇特，被稱為“中國民族戲劇之奇葩”。
“寧舍飯和酒，不舍楊花柳”。大庸陽戲與張家界本地區社會生活緊密相連，集中反映了張家界曆代人民的精神風貌和審美情趣，是張家界民間娛樂、文化生活、精神享受的主要形式和精神食糧（已列入首批省級非物質文化遺產名錄）。一句“敲著空碗唱陽戲——窮開心”的歇後語，便可知大庸陽戲在張家界人民日常生活中的地位是無法取代的。
【儺戲】被稱為中國戲劇的“活化石”。起源於原始巫術祭祀活動。《辭源》：儺，驅疫也。還儺願，表演儺技，絕不同於“硬氣功”，梯瑪師隻須化一碗水，再畫“辰州符”。念咒語，即可表演，即普通人也可跟著做而不受傷。儺戲麵具比京劇臉譜更有立體感，一百個儺麵具，就是一百幅不同性格表情的臉譜。桑植儺戲有“高儺”、“低儺”兩個流派，分別流行於漢族區和土家、白族、苗族聚居區。低儺多奉信“三元”教。裝束、唱腔、程式等基本相同。以驅鬼逐邪還原解厄為主要目的，稱為“還儺願”。演唱時，儺戲藝人化妝扮神是各族民眾喜愛的世俗戲劇。儺堂戲曲調樸素、開朗，行當分明。演唱時，僅用鑼鼓伴奏和人聲幫腔。表演上既運用花燈的套子、圈子，又借用彈腔劇種的表演程式。
【土地戲】有單人、雙人或三人土地戲。一旦一醜，醜為土地公，戴木雕假麵具；旦為土地婆，多為男扮女裝。土地戲有固定曲調，你問我答，一唱一和，還做些生活動作，常令觀眾捧腹。舊時多唱勸人為善、戒煙、戒賭和孟薑女等內容。鄉間還儺願，也唱土地戲。解放後，民間藝人用土地戲宣傳國內時事、計劃生育、黨的政策，頗受群眾歡迎。
【茅古斯】亦被稱為中國戲劇的“活化石”。茅古斯作為祭祀性舞劇，有圍獵、捉魚、開荒地、接新娘等多場。一般由十幾人表演，以茅草、棕葉或芭蕉葉結成裙狀服，頭套上紮草辮象征犄角，分別代表人和獸。圍獵場上，表演“開山”、“理腳跡”、“圍山”、“分肉”、“祭梅山”、“封山”等一係列情節，表現原始社會中人們共同勞動、平均分配的生活情景。“祭梅山”時，表演者們裸身披草衣，擺動一根兩尺長的象征男性生殖器的“粗魯棍”，在女神麵前摟腰聳胯，甩擺示雄，口念古語俚詞，放蕩粗獷，以博取女獵神的歡悅。這表現了遠古先民對“種的繁衍”的祈求。
【三棒鼓】由三人合作表演，一人掌鼓，一人拋刀帶玩棍，一人打小鑼。技藝高超者，能拋四、五把刀，還能表演紡棉花、河鷹展翅、美女梳頭、白蛇吐箭、雙龍出洞、跑馬射箭、懶婆娘裹腳等技藝。二人伴唱，多是固定本頭，也有即興創作。
【擺手舞】起源於遠古時代，明清時期尤其盛行。清朝土家詩人彭施鐸就有描寫場麵恢宏的土家擺手舞的詩句：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”擺手舞是土家族最有濃烈的祭祀色彩、祈求幸福、酬報祖先的大型舞蹈。歌隨舞而生，舞隨歌得名。擺手舞又名“社巴”，整個活動以舞蹈、唱歌等為表演形式，表現了土家族人的生產、生活、戰爭、神話傳說等內容。神歌內容委婉深沉，氣氛肅穆莊重。神案，其上有“福祿壽喜”、“吉祥如意”、“五穀豐登”、“風調雨順”等字樣。祭祀儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。擺手舞亦為一種古代戰舞，土人作戰前跳此舞以助長士氣，同時擊大鼓、鳴大鑼、氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時手腳呈同邊動作，踢踏擺手，翩躚進退，時而單擺，時而雙擺，時而回旋，舞姿優美，動作逼真，剛柔相濟，粗獷雄渾，展現出一幅幅富有民族特色和生活氣息的藝術畫卷。
【張家界土特產】土家族十分好客，平時粗茶淡飯，若有客至，則以美酒佳肴待客。其中土家臘肉是上等大菜。冬至一過，將大塊的豬肉用鹽、花椒、五香粉醃製好，吊掛在火炕上，煙熏而成。這些切成塊狀的臘肉，肉質緊湊，呈殷紅色，噴香誘人。
舊時的土家人，他們是將“火炕當棉被，蕨粑是糧草，鬆脂當燈亮，赤腳當鞋跑”。平日則是“春秋采茶，夏則砍佘（焚燒土地間的草木），秋時取岩蜂、黃蠟，冬則入山尋黃蓮剝棕。常時以采蕨挖葛為食，飼峰為業。”“其糧以葛粉、蕨粉和以鹽豆，貯袋中，水溲食之，或苦養、大豆。雖有大米，留以待客，不敢食也。”
如今，葛粉、蕨粉、岩耳、茶葉、蜂蜜、湘西黃牛、茅岩黴茶等等已經成為遊客的最愛，這裏說說張家界著名的土特產——“張家界三寶”。
野生葛根粉：張家界盛產葛根，葛根粉既可用開水衝服，也可以和肉類煎食成為佳肴。傳說彭祖“不食人間煙火，但不能不吃葛根”，以葛根為生命之根本。葛根是我國中草藥方之母本，具有“合百藥、主補劑”之功效，大寒之劑因它而不寒，大燥之劑因它而不燥，在中草藥之中有“四大君子”（人參、鹿茸、葛根、田七）、“萬能補藥”之美譽。《本草綱目》中曾有記載：“葛，止眩、消竭、消毒、祛脂、醒酒之上品”，是曆代中草藥配伍之良藥，在日本被稱為“長壽龍根”。
從葛根中提煉出的葛根素具有擴張冠狀動脈和腦動脈的作用，可降低血壓，能顯著增加缺血組織的血液供應量，有B1受體阻斷作用，可明顯減慢心瘁，降低心肌氧耗量，能減輕心肌缺血，限製和縮小心肌梗塞範圍，抗快速心律失常，能降低膽固醇和血粘度，抑製血小板聚集，改善微循環。葛粉內含有人體需要的十多種氨基酸和十多種微量元素，其中鈣、鋅、磷的含量最高，葛粉所含的富“曬”元素，具有一定的防癌抗癌之功效。葛粉還具有生津止渴，抗菌解毒的作用，對冠心病，對感冒引起的咽喉痛疼、口舌生瘡、小孩清火瀉痢有很好的治療作用，還可療傷寒中風頭痛，治胸膈煩熱發狂，止血痢、通小腸、排膿破血、利大小便、解酒，治脾胃虛弱泄瀉都有著一定的功效。
野生蕨粉：蕨又名鋸菜、龍頭菜、拳頭菜、蹩腳，為鳳尾蕨科多年生草本植物，生長於人跡罕至的高山之巔，遠離汙染。素有“山菜之王”之稱，被日本人譽為“雪果三珍”。其根為紫色中含特殊高級澱粉，被收錄在《黑色保健食品》之中，曆來廣為人們所喜食。其性微甘、涼，具有滑腸通便、清熱解毒、消脂降壓、通經活絡、降氣化痰等功效。由於純野生蕨粉含有豐富的鐵、鈣、鉀、磷等多種微量元素，豐富的氨基酸及特有的藥理特性，是極為難得的食療品，是綠色食品行業中盛開的一朵奇葩。
張家界的野生蕨根粉采用張家界高寒山區多年野生蕨為原料，經科學加工精製而成。它是一種純天然，不經任何化學汙染的綠色食品。富含VB、VC等多種維生素和多種礦物質及人體所需的17種氨酸，具有清熱、降火、生津、止渴等作用、對高血壓、冠心病患者具有一定的療效，同時它還具有防癌、抗衰老、減肥的作用，是兒童、老人、病人的理想食品，同時也是嬰幼兒極好的益智食品。
岩耳：又名石耳，是岩石的苔衣，體呈葉狀，背麵大都為灰色或黃褐色，它營養豐富，並有消炎滋補的特殊功能，既是食品，又是藥品，《本草綱目》記載：“石耳氣味益精。”
張家界的岩耳生長在武陵源景區砂岩絕壁上。《永定縣誌》載：“岩耳係民間珍品，食中佳肴，並有去熱清火滋補之功能，和肉作羹或燉雞，味道鮮美”。作為張家界的山珍，岩耳不僅是山民餐桌上的上等菜，更是國宴的佳肴，古代被列為貢品。“采石耳者以長繩一頭束腰，一頭綰鐵釘，陷石罅中漸移，遇上下亦如之”，“間或偶遇飛虎剪繩，則立成齏粉”，故岩耳極是珍貴。由於岩耳得來不易，連那些長住名山寶刹的和尚，都把它當作佛家珍物，如果偶然得到岩耳，便“寶而藏之”，用來饋贈教友和親朋。吃岩耳必須得法，先將幹岩耳放在30～70℃的溫水中浸泡七八個小時，等岩耳舒展以後，再用淘米水輕輕揉搓，將沙與灰塵洗淨，再濾幹食用。
岩耳對出血性疾有療效，適宜嘮咳吐血，腸風下血，痔漏出血、有慢性氣管炎和咳嗽氣喘的患者食用。《粵誌》記載：“石耳善發冷氣，多和生薑食乃良。惟石耳味甘腴性平無毒，多食能潤肌童顏。”《藥性考》：“石崖懸珥，氣並靈芝，久食色美，益精悅神，至老不毀。”從岩耳中提取的水溶性石耳多糖能抑製癌細胞的生長，防止癌細胞的擴散。
【土家美食】張家界土家美食一樣也是美名遠揚。有血豆腐、荷渣、蓑衣飯、油炸樅菌、岩耳燉土雞、泥鰍鑽豆腐、葛粑（或蕨粑）炒臘肉等，還有葉葉粑、桐葉粑、打糍粑，以及鍋巴粥、豬血粥、茶葉粥、粟米粥等等，無一不讓遊客大飽口福，嘖嘖稱道！
土家族菜肴以酸辣為其主要特點，“三餐不吃酸和辣，心裏就像貓爪抓，走路腳軟眼也花。”土家人幾乎家家都有酸菜缸，用以醃泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜，例如“酸辣椒炒肉”則視為美味。辣椒不僅是一種菜肴，也是每餐不離的調味品，故有“辣椒當鹽”之說。豆製品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、包穀飯加合渣湯一起食用，故又有“荷渣當飯”。土家族人平時每日三餐，遇插秧季節，則在早晨要加上一頓“過早”，“過早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據說過早吃湯圓有五穀豐登、吉祥如意之意。
土家人在節日或待客時，酒則是必不可少。其中常見的是用糯米、高粱釀製的甜酒和咂酒，度數不高，味道純正。
【土家諺語】土家人祖祖輩輩根據大山裏的草木枯榮、候鳥來去、日月星辰的變化、雲風雨雷電的交替來安排農時，預測氣候，估算年成的豐歉。他們把世代積累的農耕經驗編成山歌、諺語，口耳相傳，指導春種秋收。如用“窮人莫聽富人哄，桐子花開要下種”；“三月逢春好盤花，滿山陽雀叫喳喳，一來報知陽春節，二來摧動種莊稼”等來提醒人們桐樹開花、陽雀歡叫時，該播種了。如用“清明要明，穀雨要淋”、“三伏不熱，五穀不結；三九不冷，百果不很”。這是根據特定節氣的氣象情況來推測農業的收成好壞。
其農學知識類諺語、歌謠有：“耕得深，耙得爛、一碗泥巴一碗飯”，講的是農田要深耕細耙，這樣收成才好。“深栽洋芋淺栽秧，紅苕栽到皮皮上”、“寧栽秋苕，不種秋蕎”，又是在傳授稻秧、紅苕、洋芋，蕎麥的種植技巧。
其氣象知識類諺語如：“雲朝東，亮通通；雲朝西，披蓑衣；雲朝南，打破船，雲朝北，下不徹”；“早晨燒霞，等不燒茶；傍晚燒霞，曬死蛤蟆”；“雷公光唱歌，有雨也不多”；“東虹日頭西虹雨，虹在南方漲大水”；“月亮打傘，曬破岩板，月亮生毛，雨落明朝”；“有雨山戴帽，無雨山纏腰”等都是通過對雲、雷、虹等天象或日月等天體的觀察來預測天氣的晴好，準確性比較高。
【傳統節日】張家界傳統節日主要有土家人趕年、六月六和七月半吃新節等。
土家人趕年，土家族人過年有過小年和過大年之分。過小年在臘月二十四日；過大年比漢族人提前一天，即月大在臘月二十九日，月小在臘月二十八日，因此叫做“過趕年”。
說起“過趕年”，它可是與“土司抗倭”這段輝煌的曆史緊緊聯係在一起的。據說明嘉靖年間，土家人正準備過年。突然接到朝廷聖旨，命令湘西各土司於大年三十調土家兵前往東南沿海抗擊倭寇。但土家人有“麻雀也有個三十夜”的習俗，為使土家將士過了年再上戰場，土司王就命令提前一天過年。吃團年飯時，沒有時間把肉切細，隻好改成坨坨；沒有時間炒菜，就將臘肉、豆腐、蘿卜一鍋煮，叫吃“合菜”（後來竟成為土家人喜歡吃的一道菜——三下鍋）。吃完團年飯後，永定茅崗土司、桑植土司率8000土司兵乘船順澧水而下直赴前線，最後大敗倭寇，凱旋而歸。
魏源在《聖武·卷十四》稱：土司踴躍赴調，“往往私倍於在官之數，如調三千輒以六千至，調兵五千輒以萬人至。”這表明在抗擊倭寇這個事上，土家族各地土司表現出了極大的愛國熱情。他們聽調抗倭，竟不要朝廷糧餉；前方打仗，後方土民日夜兼程押運糧草支前。這與土司“閑時為民，戰時為兵”的“兵農合一”製度有關，故有“燒不死的芭茅蔸，殺不盡的土家兵”之說。
這場長達四年的抗倭戰爭，終於在湘鄂西土司、廣西狼兵的參戰之下取得勝利。尤其是王江涇大捷，是“自有倭患以來，此第一功”，皇上特欽賜“東南第一功”匾額。土家人講究“在生不占他人土，死後不作異鄉魂”，“生前五尺床，死後三尺土”，所以在土兵凱旋而歸之前，曾對陣亡將士屍體進行挖掘清理，並帶回湘西，由土老司舉行隆重“安魂”儀式，最後才算是回歸自然，入土為安。
後來，土家子子孫孫為了紀念抗擊倭寇這個赫赫戰功，每年過年都要提前一天。土家人現在一般都在半夜過後開始吃團年飯，一直吃到天亮，預示來年將越來越興旺發達。直到今天，便成了土家人的傳統節日“土家人趕年”。
“六月六，曬龍袍”，說的是朱元璋稱帝後，背叛農民起義宗旨，大封王侯，濫造宮殿，強迫茅崗司土民貢獻香楠大木，因而瑤役十分繁重，加上湖廣大旱，災民相食，弄得民不聊生。洪武三年（1370）慈利軍民安撫使覃垕憤然帶兵揭竿起義，朝野震動。朱元璋連頒三道聖旨督戰，調動一公（衛國公鄧愈）五侯（滎陽侯楊璟、江夏侯夏德興、南雄侯趙庸、宜寧侯曹良臣、江陰侯吳良），總兵力三批達20餘萬人征剿三年，覃垕兵敗退居七年寨，堅持抗戰。後因被他女婿朱思濟出賣，覃垕被官兵俘獲，解送至南京，於洪武五年（1372年）農曆六月初六日，淩遲（剝皮）處死。《永順縣誌》記載說：“六月六日曬書及衣服，俗傳明茅崗土司覃垕以是日被誅，血濺其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘曬龍袍’。”
後來土家族人民為了紀念覃垕，不讓覃垕所剝的皮發黴蟲蛀，每年在六月初六這天，家家戶戶必翻箱倒櫃，暴曬棉衣、棉袍（俗稱“曬龍袍”，又叫“覃垕曬皮”），有除難消災之意。這風俗世代相傳，竟成了張家界土家族的一大傳統節日。
張家界民間傳說中的覃垕：相傳明朝廷濫殺無辜，覃垕的娘也慘遭殺害。後來娘托夢給他，說其墳頭有三根大楠竹，要他去砍做弓箭，等到“三年六個月”，看到“雞飛狗上屋”的時候，就打開大門，向京城開弓射箭，就能射死皇帝，給土家人民報仇，給娘報仇。於是覃垕砍來楠竹做成弓箭，關上大門，天天練習。一直練到了第三個年頭時（還差六個月），覃垕的姐姐見弟弟練得差不多了，也等不及了，便在屋外把雞趕得亂飛，把狗也抱在了屋上。覃垕一看，果然“雞飛狗上屋”了，於是取出弓箭，朝著京城連放三箭。由於時間未到（還差六個月），弓箭隻是射在朱元璋皇帝的龍椅上。覃垕開弓射箭，沒有射死皇帝，那邊三家館竹園坡滿山的竹子全部炸開了，每個竹節裏都有一人一馬，那是覃垕的兵馬，出來後就倒在地上死了。溫塘大米界上原是幾山大米，那是覃垕的軍糧，也因此變成了滿坡黃土（“三年都等噠，六個月就等不得”的張家界諺語由此得來，它說的是凡事不要操之過急，欲速則不達）。朱元璋雖說沒有射死，但也受了一驚，當他發現箭上“茅崗覃垕”幾個字時，大怒，遂派人捉拿。後來，覃垕被抓，押往南京。臨行前，姐姐對覃垕說，若問你身上的九條龍，你就說是畫的。果然朱元璋在審問時，問其身上的龍是生成的還是畫的時，覃垕說是畫的。於是皇帝下令將覃垕剝皮處死。誰知皮一剝，隻見幾道金光一閃，覃垕身上的九條龍全都衝天而去，刹時天昏地暗，京城日月不明。天空中，一隻鸚鵡大叫“一層黃土一層磚，覃垕翻身五百年！”，如是者三，乃去。皇帝大驚，知道殺錯了真命天子，遂對天三拜九叩許願，準旨每年六月初六、十六、二十六讓覃垕坐三天皇位，這才雲開霧散，日月複明。
【土司製度】形成於宋代，完善於明初，清雍正十二年（1734）改土歸流，土司製終結。土司所管轄的實質上是一個相對獨立的“小朝廷”，或曰“國中之國”，或曰“一國兩製”。因為土司既是當地最高行政長官，又是本地最高軍事首領，故民間將土司稱為“土司王”。
土司製度下的社會經濟，政治組織,文化製度以及民情風俗等都與流官的州縣不同,土司的職位可以世襲，但是襲官需要獲得朝廷的批準。元朝的土司有宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務。明朝與清朝沿置土司，自明朝起，增加了土知府、土知州、土知縣三種文官職務。土司對朝廷承擔一定的賦役、並按照朝廷的征發令提供軍隊；對內維持其作為部族首領的統治權利。
隨著社會生產力的不斷發展，土官製度越來越不適應社會的需要。清雍正年間開始了改土歸流的改革進程，將世襲的土司改為由朝廷任免的流官。所謂流官，是指任職者來來去去、不斷流動的意思。為了推行改土歸流的政策，清朝發動了對少數民族的多次戰爭，但是土司製度直到清朝結束也沒有完全消失。不過“改土歸流”減少了叛亂因素，加強了中央政府對邊疆的統治，有利於少數民族地區社會經濟的發展，對中國多民族國家的統一和經濟文化的發展有著積極意義。
【時代英才】張家界這片沃土上，育出了鎮守台灣、抗擊外來侵略者的清末名將劉明燈、愛國將領孫開華，無產階級革命家、軍事家、新中國元帥賀龍，無產階級革命家、人民解放軍高級將領廖漢生、無產階級革命家袁任遠、南北大俠杜心武、地質學家田奇 、“兩彈一星元勳”著名核物理學家陳能寬等一批時代英才。
【鏈接】劉明燈，“幼奐奇氣，習騎射，膂力過人，目光炯炯如電。”是坐台土家軍中第一個二品級將領。六兄弟先後入伍赴台，依序為明燈、明燭、明煌、明燧、明燃、明燎，除老五為文舉外，餘皆為武舉。老四明燧字錦棠，一名耀庭，曾隨左宗棠轉戰新疆，抗擊法俄侵略，平定阿古柏叛亂，收複新疆失地，戰功卓著。光緒十年（1884）新疆設省，被封為首任巡撫。
孫開華，慈利縣柳鋪人，是窮得用稻草葬母的“叫花子”。鹹豐六年（1856）孫開華加入曾國藩部屬鮑超的霆軍。光緒三年（1877）東征台灣，是張家界籍第三個鎮守台灣的一品級將領。光緒九年（1883），開華衛戍台北。次年，法國遠東軍司令孤拔集結八艘軍艦進攻基隆，開華與之決戰，下屬猛將胡峻德（慈利人，光緒三年進士）短兵血刃敵首，壯烈犧牲。孤拔戰敗撞死礁石，法軍潰敗，自此不敢再犯台灣。開華功高被擢升為福建提督。光緒十九年（1893），因戰勞成疾，病死淡水前線，英年54歲。光緒帝痛失良將作《祭提督文》，並特許其長子孫道元襲職續坐台灣（為張家界籍第四位鎮台高級將領）。
杜心武（1869～1953），慈利江埡人。又名星武，是馳名中外的中國武術家，自然門一代宗師，時稱“南北大俠”。晚年返家鄉慈利縣，上世紀30年代初始收徒傳藝，弟子甚眾，多懷絕技。杜心武從小拜師學藝，武功驚人。1900年赴日本留學，杜心武參加了同盟會並成了孫中山的保鏢。
一天，孫中山、黃興和宋教仁等共商革命大計，杜心武在門外發現三人行蹤詭秘，開口說道：“我知道你們三個人身上都有鐵器，能夠拿出來讓我見識見識嗎？”那三個打手說：“對不起，沒有值得一看的！”杜心武說：“你們不借，我會自己取出來！”話音剛落，杜心武一個轉身，用手在他們三個人身上一摸，動作快如閃電，等到三個打手清醒過來時，身上的手槍，全到了杜心武的手中。那三個打手惱羞成怒，揮拳向杜心武打來。杜心武不慌不忙，隻在中間走圓圈，一邊走一邊用手招架，身子像泥鰍一般滑溜，令那三個人隻是看得見，卻又摸不著。最後，杜心武使出他的神腿絕招，飛起右腿橫掃一周，那三人應聲倒地，爬起來後，拔腿就逃。
又有一天，宋教仁住宅前麵，來了個可疑的磨剪人。杜心武一見，便知此人絕非善類。他不聲不響，悄悄走到磨剪人身邊，輕輕用“雙龍捧珠”的招式，將磨剪人懸空舉起。磨剪人大為震怒，對準杜的頭部用“五雷掌”劈去，杜心武將頭一扭，以右腿來了個“橫掃千鉤”，把磨剪人踢出一丈多遠，隨即一個跳步，跳到磨剪人的身後，將其雙手反扣，問道：“你要說實話，來此有何目的？”磨剪人吞吞吐吐地說：“聽說宋總長家裏有能人，想來見識見識！”杜說：“宋總長身邊的能人很多，你心服了嗎？”磨剪人的雙手被杜反扣著，痛得流出了眼淚，連連說：“我見著能人了，求你開恩吧！”後來宋教仁在上海遇刺身亡，可惜那次杜心武沒有同去。
陳能寬(1923～)，慈利人，金屬物理學家，中國科學院院士。1950年獲美國耶魯大學研究院物理冶金博士學位。曾任美國霍普金斯大學和威斯汀豪斯公司研究員。1986年任核工業部科技委副主任，1988年兼任國防科工委科技委副主任。
在我國第一顆原子彈、氫彈及核武器的發展研製工作中，主要領導組織了核裝置爆轟物理、炸藥和裝藥物理化學、特殊材料及冶金、實驗核物理等學科領域的研究工作。組織並參加了聚合爆轟波人工熱核反應研究以及核裝置球麵同步起爆的方案製定和研究，在較短的時間內，攻克了技術難關，實現預期結果。1999年榮獲“兩彈一星功勳獎章”。
田奇 （1899～1975），張家界西溪坪人。是新中國著名地質學家，中科院院士，第三屆全國人大代表，是新中國地質學界卓有成效的權威和領導人之一。1949年應邀參加開國大典，到前蘇聯講學時曾受到斯大林的親切接見。
田奇 平生致力地質、古生物學的深入研究。地質學方麵，首次查明進而廣泛深入研究，論述了中國泥盆紀地質發展史、地殼變遷、古地理和古生物、沉積物等方麵的特征規律，豐富了我國經濟地層學的理論和內容，曾有“田泥盆”之稱；古生物學方麵，由於對化石石燕新種新屬有獨到的發現和研究，又曾有“田氏石燕”之譽。
田奇 在湖南連續工作23年之久。湖南的許多地質、礦產資源，他都作過艱苦深入的調查研究。譬如,常寧水口山鉛鋅礦，益陽板溪銻礦，湘潭上五都錳礦、五裏堆鹽礦，嶽陽公田鹽井、湘鄉梓門橋、鳳冠山、珊坪三處煤礦，桂陽虎形山（寶山）地質與礦產，臨武癲子嶺鎢礦，嶽陽芭蕉嶺、安仁城部郊錳礦地質，茶陵鄧埠仙鎢礦、沅陵烏溪銻礦、攸縣鐵礦，辰溪、沅陵、乾城等縣煤、金、鋅、汞、重晶石等礦，江華錫礦，以及湘西邊鏡汞礦地質，湘東地區衡山、湘潭一帶金礦地質等等。他實地考察、踏勘的足跡遍及三湘四水。他曾教育晚輩說：“一個地質工作者必須‘走得起，餓得起，苦得起’”。
田奇 的巨著《湖南泥盆紀腕足類》列為中國古生物誌新乙種第四號，用中、英文出版。這本書是他多年研究湖南泥盆係的係統總結，對我國南方該紀地層層序的劃分和化石層帶的建立，奠定了良好的基礎。李四光教授曾讚譽過他是對湖南地質有特殊貢獻的地質學者。
【慈利縣】位於湖南省的西北部，是“湘西門戶”、“張家界東大門”，一個“七山半水半分田，一分道路和莊園”的山區縣。麵積3480平方公裏，人口68萬（以土家族為主的少數民族人口41萬人）。慈利縣建置已達2200多年。春秋末，周楚平王之孫白勝築城於零水之畔，即白公城。公元前221年，在黔中郡下置慈姑縣。隋開皇十八年（598年）改稱慈利縣。取“土俗淳慈，產物得利”之義。1949年至1988年，慈利縣屬常德專區管轄。現在屬張家界市管轄。
慈利素有“銀澧金慈”之稱——這是說慈利物華天寶，富饒美麗。慈利是全國最大、世界著名的杜仲基地縣，這裏聞名中外的江埡林場，其名貴中藥材杜仲麵積達40萬畝。故慈利被譽為“中國杜仲之鄉”；由中科院命名的“慈利金香柚”甜美醇香，飲譽海外；還集聚了雲豹、大鯢等472種野生動物，珍藏著27種礦產，尤其是大理石，工業儲量達3億立方米，故慈利又有“大理石之鄉”的美譽。
【杜仲】是我國一種雌雄異株的獨特樹種，中國第四紀冰川期孑遺之“活化石”，國家二級珍貴保護樹種。《本草綱目》中就說：“昔有杜仲服此得道，因此名之。”
杜仲樹皮屬中國特有的名貴中藥材，《神農本草經》就列之為“藥之上品”。《本草綱目》中記載：“凡下焦之虛，非杜仲不補；下焦之濕，非杜仲不利；足脛之酸，非杜仲不去；腰漆之痛，非杜仲不除”。杜仲作為傳統名貴“滋補”中藥，具有養肝滋腎、調節血壓、強筋健骨、消除疲勞之公認藥效。杜仲所含鬆脂醇二葡萄甙，是目前世界上最好的、天然的、無副作用的雙向調節血壓的有效成分，抗肌體疲勞作用的延長率可達100%。
杜仲除上述功效外，還對治療高血壓症有特效，從而引起世人的關注。美國哈佛大學教授胡秀英認為，杜仲是世界上最高質量的天然降壓藥物。日本高橋周七教授對杜仲研究認為，杜仲能補五髒六腑，而人參隻能補五髒，不能補六腑。中國科學院周俊院士認為杜仲比市場上銷售的排毒養顏產品更好（市場上主要用含蒽醌苷類中藥，如大黃、何首烏、決明子、蘆薈、番瀉葉）。
杜仲的樹皮可以入藥，而杜仲樹葉在它生長最旺盛時，或在花蕾將開放時，或在花盛開而果實種子尚未成熟時采收，就是杜仲茶了，杜仲樹的嫩葉，經傳統的茶葉加工方法製作而成的健康飲品，品味微苦而回甜上口，而且經近代醫學研究證明：杜仲葉與皮的化學成分基本一致，在藥理藥效方麵杜仲葉與皮具有同等功效，杜仲茶無疑是一類寶貴的健康飲品。
【慈利金香柚】是色、香、味三絕的中國名柚。原產於江埡九溪村，《九溪衛誌》載：“城產柑、橘、柚，他處者不及也。”當地人因其果形似冬瓜且味甜而稱“冬瓜甜柚”；後經中國柑橘研究所專家實地考察，因果皮具有獨特的金黃色，且有持久的濃鬱芳香，於是將其定名為“慈利金香柚”。
金香柚作為中國五大名柚（慈利金香柚、安江香柚、江永香柚、沙田柚和台灣晚白柚）之一，已有200多年的栽培曆史。它外形呈長圓形，果皮金黃、光滑、香氣濃鬱、果肉白色或米黃色，清脆柔軟，汁液豐滿，品質極佳，為上等的果中精品。
【永定區】是古庸國所在地。早在原始社會晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。到了堯舜時代，“舜放歡兜於崇山，以變南蠻”，於是中國曆史上便有了“南蠻”一說。公元前221年秦始皇設置郡縣，張家界一帶屬黔中郡慈姑縣，縣治在慈利縣官塔坪(即今蔣家坪鄉太平村)。高祖五年（公元前202年），大漢初立。天下一統，庸人歸化。始設充縣，繼築充城（今市內古城堤文化遺址）。三國吳永安六年(公元264年)，嵩梁縣被命名為天門山，設置了天門郡。明初設大庸縣，旋廢，仍屬慈利縣。洪武三年推行衛所製，設大庸衛，數年後改永定衛，“永定”之名由此始。清雍正八年，撤衛置安福縣，雍正十三年建永定縣。民國三年春，孫中山下令改永定縣（因與福建省永定縣同名），恢複大庸古名。建國後大庸縣隸屬湘西自治州，1985年改為州轄縣級市，1988年設立大庸地級市後，原縣級市更名為永定區。自此，曆郡、州、衛、縣凡二十餘代二千二百餘載。
永定區以獨特的自然和厚重的人文景觀而享譽中外。突出的自然景觀有天門山、茅岩河等等。這裏民風古樸，民族文化濃鬱，大庸陽戲、張家界高花燈列入首批省級非物質文化遺產名錄，張家界硬氣功、土家族茅古斯、大庸花燈、大庸儺戲等也是遠近聞名，婦孺皆知。
【永定與小南京】清乾嘉年間，政局較為穩定，永定縣城因水陸交通發達，客商往來不絕，市場極度繁榮。同治三年（1864年），安徽潛山縣人王日修任永定知縣，對這座千年古城很感興趣。從地域環境看，南京背靠鍾山，麵臨長江，左雨花台，右幕府山；永定背靠福德山，麵臨澧水河，左青龍山（回龍觀），右白虎山（望城坡）。該地形與南京甚是相似，於是以竹枝詞形式作《小南京詞》三十首，正式把永定城稱為“小南京”。這種定位，對永定（大庸）的聲譽產生了重大影響。
【天門山】古稱“方壺之山”，又名壺頭山、嵩梁山、崧梁山、雲夢山等，因有世界海拔最高的天然穿山溶洞——天門洞而得名“天門山”。天門洞在天門山海拔1264.7米至1396.2米處，高131.5米、寬57米、深60米。據考，遠古時期，天門山絕壁就已經開了一扇“天窗”；漢代時已擴大到“數十丈”；三國時，“其山洞開，玄朗如門”；明熹宗天啟七年，垮天門，崩天池，改西溪。難怪當年屈原來到此地，當他突然發現萬丈絕壁上的天門洞時，竟激動地狂呼起來——“廣開兮天門！紛吾乘兮玄雲！令飄風兮先驅，使湅雨兮灑塵！”（譯文就是“天門大打開喲！乘著烏雲出來！叫狂風在前麵開道，叫暴雨為我打掃！”《九歌·大司命》）。
【鏈接】中央電視台拍攝的大型電視紀錄片《再說長江·水映三千峰》張家界專輯中這樣說天門山：“距張家界城區8千米的天門山，四麵絕壁矗立，巍然支撐在天地之間。其雄其險，猶若直上雲天。遠眺過去，那孔巨大的石洞就像通天的石門。曾有人這樣讚歎它：‘人神相宜之絕域，一聲驚歎天門山。’是什麼力量造就了這宏偉奇特的景觀？據考證，天門山經長期風化剝蝕、山體斷裂，再加上地震，就形成了現在的奇絕造型。它是迄今為止世界上最大的穿山石洞，終年吞雲吐霧，仙氣繚繞。有趣的是，天門山的景觀中有許多數字與中國吉祥數字9相符，人為的奇思妙想與純屬巧合相得益彰。總之，天門山是進入張家界的一張名片。登上天門洞的999級台階，回看山腰上的‘通天大道’，順山勢修建的公路剛好有99個彎，暗合了‘天有九重，雲有九霄’之意。通天大道全長10.77千米，就在這麼短的距離裏，它的海拔卻從200米急劇提升到了1300米，堪稱‘天下第一公路奇觀’。”
《再說長江》播出後，引起了海內外廣大觀眾和媒體的強烈反響。在《話說長江》播出20年後的今天，又一次在國內引發了“關注長江，熱愛長江、感恩長江”的長江熱。
《再說長江》張家界篇《水映三千峰》從自然、人文和發展、變化的角度，展示世界遺產地張家界的整體形象，並在大型紀錄片《再說長江》中獨立成集，在湖南省也是唯一的一集。
《水映三千峰》（張家界）播出後，引起了廣泛關注。不少作者發表了觀後文章，讚美張家界。如有的觀眾這樣評說：“我沒有去過張家界，《水映三千峰》向我完整的展示了這座‘神仙之地’的自然之奇和人文之美。‘三千奇峰，八百秀水’，張家界處處都是啟發人奇思妙想的景觀，那自然的水、石、雲、樹、花、鳥，都自成一景，又巧妙地融入到張家界這個整體中，讓人徜徉其中，實在流連忘返。”
1997年5月，著名歌手李娜登天門山，似受冥冥中神奇力量的點化，頓悟而皈依佛門，一時轟動全國；2002年，天門山開發建設全麵啟動，近6億元資金打造世界一流景區的鴻篇巨製首頁掀起；2005年5月，天門山盤山公路竣工通車。被稱為通天大道的盤山公路共計99彎，似玉帶環繞，彎彎緊連，層層疊起，依山籍壁，直衝雲霄，“天下第一公路奇觀”橫空出世。9月，世界最長的高山索道——天門山觀光索道竣工運行。索道全長7455米，高差1279米，由市區直達山頂，猶如一道彩虹飛渡“人間天上”，又似一條巨龍騰翔素雲蒼穹。兩項工程恢弘壯觀、奇絕震撼，天門山又添冠世奇景；2005年9月，天門山被亞太旅遊聯合會、世界華僑華人旅遊合作組織評選為“中國最佳森林公園”；2006年3月，網易、環球遊報等30多家媒體聯合推選“中國最值得外國人去的50個地方”，天門山與長城、兵馬俑、黃山、泰山、敦煌等中國頂級旅遊品牌並肩獲評金獎。剛剛向世人揭開神秘麵紗的天門山，被越來越多的人稱讚為天賜瑰寶和山水極品，已成為張家界和湖南旅遊的新王牌。文學大師金庸欣然揮毫“天門仙山”四個大字；書法大師沈鵬題寫“曲道通天”，點睛通天大道的奇絕宏偉；藝術大師黃永玉更兩度灑墨，繪出天門山的神韻和巍峨。或許，驚世駭俗的天工造化，曆史進程的千年滄桑和厚重積澱，以及無數人的夢縈魂係和激情壯舉，使得天門山本身成為一個傳奇，值得用身心體驗與解讀的美麗傳奇，值得永遠追隨與期待的美麗傳奇。去發現！去體驗！被衝擊！被震撼！
赤鬆子歸隱天門——赤鬆子，神農雨師。《直隸澧州誌·方外》載：“赤鬆子，相傳隱於赤鬆山（即天門山），迄今有丹灶。”赤鬆子厭棄官場攘爭，淡泊人間富貴，深隱大山，修煉長生之道，後來就到了天門山。今存有丹灶、赤鬆山、赤鬆坪、赤鬆村、赤鬆橋等遺跡。
鬼穀子與鬼穀神功——鬼穀子，戰國時楚國人，縱橫家鼻祖。據傳鬼穀子曾隱居天門山萬丈石壁上的鬼穀洞學《易》，創造了不同於中國武林界任何派別的硬氣功，民間稱為“鬼穀神功”。清道光《永定縣誌》載：“石室幽邃，下有清流，相傳鬼穀子居此學《易》，今石壁上有甲子篆文。”《永定縣鄉土誌》說“洞在天門山絕壁，無路可階，有樵者誤入洞，見壁上畫字如篆文，離奇不可辨。欲再往，雲氣怒湧不可支。歸述之人，好事者往尋之，竟路迷不得入”。
傳說鬼穀子還下山授徒，至今硬氣功還流行在永定區（前身為大庸）官黎坪一帶，故大庸就有“硬氣功之鄉”的美譽。上世紀80年代初，硬氣功大師趙繼書隨同華國鋒出訪西歐七國，其精湛的硬氣功表演傾倒百萬觀眾。鬼穀神功以前主要用於實戰，而現在則作為民間體育表演。其節目有腹臥鋼叉、釘刀床破石、頭頂打磚、雙風灌耳、五馬分人、汽車碾身、紅煞掌等。2007年9月，張家界一中在體育特長班開設武術課（在湖南省尚屬首次），鬼穀神功傳人之一龍家雄為武術專業總教練。
馬援與天門山——漢代馬援征戰壺頭山，這裏的壺頭山便是如今的天門山。據《後漢書·郡國誌》載：馬援軍度處，有嵩梁山，山有石開處數十丈其上，名曰天門。明嘉靖《常德府誌》載：“壺頭山，縣西二百裏辰州界。《漢書》雲：以山與東海方壺相似，故名。馬援軍度處有嵩梁山，山有石開處數十丈其上，名曰天門。援戰壺頭不利即此也。”《永定縣誌·山川誌》載：“天門山……舊稱嵩梁山，又名壺頭山。”
馬援（前14～公元49年），字文淵，今陝西興平人，伏波將軍，封新息侯。12歲時父親去世，但“少有大誌，諸兄奇之。”遊牧於隴漢之間，歸附者幾百戶人家。常對賓客說：“大丈夫立誌，窮且益堅，老當益壯。”建武13年（37年）被任命伏波將軍征交趾，大獲全勝。曾對部屬說：“男兒當死邊野，以馬革裹屍還葬耳。”建武25年春，63歲的馬援率部到達常德，殺相單程義軍2000餘人。三月，馬援進軍壺頭山（今天門山）。義軍堅守關隘，相峙數月，加上天氣漸轉炎熱，漢軍許多士兵染病身亡。馬援亦身染重病，全軍鑿壁成室，以避酷暑。部將耿舒受不了，向漢帝告狀，朝廷派梁鬆來問責並臨軍。梁趕到天門山時，馬援已死。臨死前，馬援寫了一首無可奈何的詩：“滔滔武溪一何深，鳥飛不渡，獸不敢臨，嗟哉武溪多毒淫。”
吳王孫休與天門郡——據酈道元《水經注》載：“三國吳永安六年（263）11月，武陵蠻騷動，吳武陵太守鍾離牧壓服之，”那時，他們又見天門山“其山洞開，玄朗如門，高三百丈，廣二百丈，……孫休以為嘉祥，分武陵郡置天門郡。”
宇文邕祭天門——南北朝北周四年（575年），武帝宇文邕自認為國泰民安，躊躇滿誌，親率文武百官從長安出發，一路吹吹打打，不遠萬裏來到永定古城，在天門山頂築祭壇。他乘坐龍輿，帶著嬪妃，登天門祭天，在山頂絕無僅有地留下了我國皇帝的足跡。他下山後，又降旨置北衡州，與南嶽衡山分庭抗禮。清乾隆《直隸澧州誌》載：“北周建德四年，廢臨澧、漊中二縣，以其地置北衡州。宇文地南不至衡山，乃祀天門山為南嶽。”
如今，北周祀天門山為南嶽所設祭壇遺址，四周已是喬木環繞，中間雜草叢生。在玉壺峰頂東段，天門眼頂，靈泉水側，為邊長十米的正方形。1972年在此處掘得龍首帶銘七星銅劍，長2尺4寸，重八斤，劍身兩側有星七顆，曆曆可數，柄上鐫‘天門山玄帝祖’六字，又得銅菩薩四尊。
【’99張家界世界特技飛行大獎賽】1999年12月8日至11日，以“穿越天門，飛向二十一世紀”為主題的’99張家界世飛賽在荷花機場隆重舉行。本次大獎賽由國際航空聯合會、中國航空運動協會主辦，張家界市人民政府承辦，黃龍洞投資股份有限公司獨家出資2500萬元協辦。整個大賽邀請了來自美國、匈牙利、俄羅斯、捷克、德國、法國、立陶宛、哈薩克斯坦等9個國家的15名運動員，包括7名進入世界排名前十位的飛行員和世界著名特技飛行表演隊“空中搏擊”、“空中騎士”。
12月11日14時28分，整個賽事中最為世人關注的“穿越天門”開始舉行。匈牙利特技飛行大師彼得·貝森葉從容駕機一舉穿過了279米深的天門洞，世界吉尼斯總部官員現場為其頒證，正式承認這是人類第一次駕機穿越自然山洞。受此鼓勵，其他9名特技飛行運動員都成功地穿越了天門洞。
中央電視台、湖南衛視聯合將這一盛況向全球作了現場直播，近20萬中外遊客及當地市民在現場目睹了“穿越天門”的英雄壯舉。《人民日報》、《中國日報》等150家中外新聞媒體進行了現場采訪報道。
2006年俄羅斯空軍張家界天門山特技飛行表演——2006年3月17日至19日，俄羅斯“勇士”飛行表演隊特技飛行表演在天門山上演。與’99張家界世飛賽相比，更具挑戰性、驚險性、轟動性和觀賞性。重型戰鬥機蘇－27、蘇－30激情譜寫驚天傳奇。
成立於1991年的俄羅斯“勇士”飛行表演隊，是世界知名的俄空軍外交型表演隊，同時也是世界上惟一一支使用重型戰鬥機進行表演的飛行隊，其采用的蘇-27戰鬥機為當今世界現役戰鬥機中機動性能最好的。
【崇山與驩兜】崇山，苗語叫“高戎霸湊”，傳說是龍和麒麟的故鄉。史詩中的崇山是：“泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停。”
崇山作為遠古堯舜時“四大惡人”之一的驩兜放逐的地方，自然成了驩兜繁衍生息之地。驩兜，便成為後來南蠻各少數民族的共同祖先。時至今日，常常有一些海外僑胞，乃至日本人，不惜翻山越嶺、千裏迢迢前來尋根問祖。驩兜墓前，常常是香火與鞭炮不斷，那些冥紙的青煙，似在與膜拜者嫋嫋共舞。清代土家詩人田榮超悲而作詩曰：崇山山上古驩兜，流放於今四千秋。天陰雨濕山鬼哭，猶見虞朝土一丘。
【周赧王】公元315年，東周國王周慎靚王死，其子姬延（即赧王）即位。赧王59年（前256年），秦攻韓，破陽城，繼攻趙，斬首十餘萬，諸侯大震。赧王與諸侯聯合攻秦，秦遂攻東周。東周弱不敵強，赧王冒死入秦，獻城三十六座、人口三萬，並將周武王開國鎮國之寶九鼎寶器同獻給秦。不久，這個共傳34王、800多年國史的世界第一長壽之國——周王朝的最後一位國君周赧王因受此奇恥大辱愧對列祖列宗，加上無所建樹，竟憂憤而死。
赧王死後，秦王不許將其屍體葬在都城洛邑，而將其屍骨掘出，遷葬於一荒山野嶺。此舉令東周舊臣及廣大百姓極為痛恨，一位在東周宮廷當差的丁姓庸國舊臣，因祖先助武王伐紂有功，代代受恩於周君，便密邀幾位庸人將赧王屍骨挖出，趁風高夜黑，遠走高飛。數月後，這幾個庸人出現在了大庸國，庸君感其曆代受周君的恩德，隨即按庸國國禮舉行超度祭祀儀式，將其安葬在大庸坪之正中心，背倚麻空山，麵向崇山巔。有王維《赧王墓》一詩為證：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘烏雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近驩兜。”如今，在崇山的對麵澧水之濱安葬赧王的這座山，當地人便叫它“赧王山”了。
【茅岩河】茅岩河即澧水上遊的一段，因沿岸長滿茅草而得名。是繼張家界國家森林公園開放以後開辟的又一個旅遊景區，坐落在張家界市區以西30公裏處。1987年，由田貴君、謝新發、龔嶽雄三人發起首創茅岩河橡皮舟漂流旅遊項目，這是張家界人為中國旅遊業所作的重大貢獻！這一全新項目，豐富了旅遊產品模式，此後，江河漂流旅遊在全國迅速推廣。
如今，遊人在茅岩河乘橡皮船順水漂流，既能欣賞到美麗的峽穀風光，又可領略到急流險灘的驚險與刺激。茅岩河漂流雖灘險流急，但河床坡度小，水位落差不大；險灘較短(一般僅20餘米長)，而險灘與險灘間的距離卻較長，故浪濤適中，漂流有驚無險。沿河兩岸青山綠水、風光如畫，故又稱“百裏畫廊”。
【張家界新火車站】於2004年12月28日正式開工建設，是國家和省、市重點工程，工程建設總投資4.5億元。新站於2008年1月18日正式開通啟用，而位於永定區西溪坪的老火車(即張家界火車北站)將改建成貨運站，不再承擔運送旅客功能。
新站建有5個主候車廳，三個站台，新地道兩座，建有股道8條，可同時停靠4列火車，最高聚集人數可達3000人。所有站台實行高站台和無柱雨棚設計，是全國一流的火車站。
【焦柳鐵路】是指從河南焦作至廣西柳州的一條鐵路，全長1651千米。原分為北南兩段。北段從河南焦作到湖北宜都（原名枝城），稱為焦枝鐵路，於1969年動工，1970年建成。南段從湖北宜都到廣西柳州，稱為枝柳鐵路，於1970年動工，1978年12月26日毛澤東誕辰85周年勝利接軌。當時新華社報道說，它是繼京廣鐵路線後，聯係華北、中南地區的又一條鋼鐵大動脈。枝柳線全長885公裏，全線共有102座橋梁，72座隧道，總長222公裏，占線路總長四分之一。其中從張家界的後坪到吉首的馬頸坳，長100公裏的線路中，隧道橋梁的長度占67.2%，特別是永順的集坪到古丈的羅依溪，長21公裏，幾乎全為懸崖峭壁、激流險穀，橋隧長度達19公裏多。1988年兩條鐵路合並，改稱焦柳鐵路。
上世紀七十年代初修建枝柳線時，各地都紛紛派人員上馬了，特別是邵陽最先響應號召積極組織人員趕赴工地。而那時長沙人民正在對馬王堆進行科學性地發掘，湘江大橋也在建設中，長沙最高的建築——12層的麓山飯店也在修建之中。於是便組織了中國曆史上一支完全由長沙知青組成的3600人的鐵建隊伍，他們全部是由應屆初、高中生組成。最大隻不過20歲，最小的隻有15歲。在“大幹快上枝柳線，英雄會戰四方來”、“紅旗引導上工來，步步踏在革命路”的氛圍之中，他們逢山開路，遇水架橋，沉澱了一段讓人刻骨銘心的曆史。
【荷花機場】張家界荷花機場1991年10月正式開工建設，1994年8月18日正式通航。機場是按照國家民航和國家民航組織有關技術標準設計修建的4D類機場，跑道長2600米，寬45米，厚0.34米，可供150～250座Ｄ類以下飛機起降。
【張清公路】原名飛黃公路，指張家界飛機場至武陵源黃龍洞路段。這一命名寓意公路開通之日，也是武陵源旅遊飛黃騰達之時。後來政府考慮到將飛黃、慈索兩路統一規劃建設，故更名為張清公路（由張家界機場至慈利清水洞）。
張清公路竣工前，進出武陵源景區僅有三條簡易公路，一條由市區經沙堤、板坪、張家界村、梓木崗、水繞四門到索溪峪；一條由市區經新橋、協合、楊芷界、插溪峪到索溪峪；另一條由慈利經通津鋪、象市、江埡、三官寺到索溪峪。這三條路進出單程都在5小時以上且路況很差。如遇上暴雨大雪，道路阻塞，不僅影響行車安全，而且時常發生因路途塞車而使遊客誤機誤車。
張清公路按山嶺重丘二級公路標準建設，整個工程全長53公裏，工程分兩期建設：一期工程為兩岔溪至插溪峪、黃龍洞至清水洞，於1996年6月動工，1999年12月竣工（其中老木峪隧道全長2094米，為當時湖南最大、最長的公路隧道）；二期工程為南莊坪至兩岔溪、百丈峽至黃龍洞，於2000年4月開工，2002年4月竣工。張清公路建成後，對緩解武陵源區到張家界市交通緊張狀況，促進張家界旅遊經濟發展具有重要作用。
【峪園公路】是進入武陵源核心景區的重要公路，東接高等級旅遊公路張清路老木峪隧道，西抵張家界國家森林公園，全長5651.51米，其中主隧道峪園隧道長2714米，為目前湖南境內最長公路隧道。峪園公路於2001年10月開工,設計采用國家山嶺重丘二級公路標準，耗資1.65億元，由湖南省路橋公司和張家界國家森林公園管理處投資建設，2005年9月28日正式開通。
峪園公路開通後，遊客無論從張家界市區還是武陵源黃龍洞方向通往張家界國家森林公園，都不用再走盤山公路，還能節約行駛時間30分鍾，因此被稱為張家界的“旅遊快車道”。
【孟昭良與趙明健】2001年12月的一個寒冷的下午，40歲的孟昭良（山東省單縣萊河鎮劉飯棚村村民。從小是個苦命人。他17歲失去父親，從此和老母親一起承擔起扶養三個弟弟的重任。他幫弟弟們一個個成了家，自己卻無怨無悔地成了光棍漢），在山東單縣烈士陵園蹬三輪時，遇到雙腿高位截癱的苦命女田雲。經打聽得知，田的老家在湖南張家界永定區沙堤鄉汩水溪村，因種種原因流落到單縣有家難回。好心的老孟二話沒說，將田接回家，一住就是半年。其間，他和70歲的老母一起將田照顧得無微不至。2002年5月，田雲想回老家張家界。孟昭良下決心要將其送回家。5月6日，他用人力三輪載著田雲，帶著鍋碗瓢盆出發了。一路上風餐露宿，曆時40餘天，行程3000多裏，終於將這個苦命女送回了張家界沙堤鄉。
此事經湖南常德電視台、中央電視台等媒體披露後，在社會上引起強烈反響，孟昭良成了家喻戶曉的英雄人物。當年9月他成為臨澧縣金林種苗公司的一名員工，同年11月離開該公司；當年12月5日,張家界唯讀房地產公司正式聘請孟昭良為公司員工；2002年9月孟昭良接受中央電視台倪萍的專訪；2003年1月11日,孟昭良夫婦走進中央台倪萍的《聊天》節目，最後由倪萍當結婚主持人，兩人在《聊天》節目中拜了天地（妻子曲選蘭原為常德一家醫院保潔員）；2005年1月30日，唯讀公司為孟昭良贈送了一套麵積138平方米的商品房。
外地人如此善待張家界人，張家界人善待遊客的事跡也是無處不在。原武陵源中湖鄉農民趙明健就是其中傑出代表。2002年10月9日，他在山上采藥被毒蛇咬傷手指後揮刀剁指準備自救的危險時刻，於暈死之前冒險救出命懸絕壁的上海遊客潘惟力、許穎夫婦。其先進事跡先後多次在中央電視台、《人民日報》等國內主流媒體進行過深度報道。全國旅遊係統和湖南省開展了向趙明健同誌學習的活動。2005年被湖南省政府授予“省勞動模範”稱號；2006年被評為“省道德模範”、“全國旅遊係統勞動模範”；2007年獲“全國道德模範提名獎”。
【鏈接】張家界的大深山可以說是一個中藥材資源寶庫。據初步調查，這裏有中藥材700多種，有天麻、黃柏、厚樸、黃連、七葉一枝花、葛根、五倍子、黨參、杜仲、靈芝等等，武陵源十裏畫廊一當地居民，在張家界大深山裏就采摘到了一顆世上罕見的千年靈芝。例如：天麻屬蘭草科藥用植物，當年生。主要用於治療頭暈目眩、中風癱瘓等症；黃柏主要以樹皮入藥，主要用於治療清熱解毒，瀉火燥濕；厚樸俗名“山荷花”，主要用於溫中理氣，散滿燥濕，健胃理氣等；黃連主要用於消炎，清熱解毒、止咳、利尿通大便，還可以摻茶葉泡服；七葉一枝花主要用於消炎、消腫、消毒，多用於外傷，如跌打損傷，淤血紅腫，閃腰折骨等，對治療蛇傷、蜈蚣傷也有療效；黨參主要功效是養血、補氣和養脾。
【桑植縣】位於湖南省西北部，總麵積3474平方公裏，總人口45萬，其中以土家族、白族為主的少數民族占總人口的92%。1984年被列為全國重點扶持的貧困縣，2002年被繼續確定為國家扶貧開發工作重點聯係縣，2006年被國務院確定為比照實施西部大開發有關政策縣，屬典型的老、少、邊、窮、庫區。
“中國民歌之鄉”的桑植是賀龍元帥的故鄉，是湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地的中心地，是中國工農紅軍第二方麵軍長征出發地。
從1928年到1935年，紅軍和以桑植為中心的紅色蘇區人民，與國民黨反動派堅持8年苦鬥。桑植的每一座山頭都經過了戰火的考驗，桑植的每一寸土地都是革命先烈用鮮血染紅的，桑植的每一條小溪都流淌著人民對子弟兵的摯愛。
為了掩護黨中央機關和一方麵軍，賀龍、任弼時領導的紅二、六軍團以桑植為中心的湘鄂川黔根據地，主動吸引敵人130個團的兵力包圍蘇區，誘敵深入，成功地取得了陳家河大捷、桃子溪大捷等，為黨中央機關和一方麵軍長征創造了條件，否則，黨中央機關和一方麵軍就難以勝利轉移。桑植人用“顧全大局、惹禍上身、忠於革命、不怕犧牲”的精神默默地為中國革命作出巨大貢獻。待黨中央機關和一方麵軍長征勝利後，二方麵軍突破敵人包圍，進行長征，不僅戰勝敵人的圍追堵截和自然天險，還堅決與張國燾的分裂紅軍陰謀進行堅決鬥爭，促使三個方麵軍勝利會師。毛澤東主席高度讚揚賀龍是二方麵軍的一麵旗幟！
大革命時期，桑植不足10萬人口，有2萬多人參加紅軍、遊擊隊、赤衛隊，2萬多人擔當後勤部隊，3000多人參加南昌起義，6000多人參加萬裏長征，5000多人壯烈犧牲(張家界全市先後有4.7萬人參加紅軍，犧牲1.8萬人)。
桑植縣資源豐富，是全國500個資源富縣之一。境內有八大公山原始森林、“亞洲第一洞九天洞”、“恐龍之父”芙蓉恐龍化石遺址、還有賀龍故居、賀龍紀念館、紅二方麵軍長征出發地等紅色旅遊資源。
【八大公山】距桑植縣城80多公裏，於1986年被國務院定為我國第一批國家級自然保護區。八大公山林海蒼茫，山勢巍峨，總麵積34.8萬畝，境內夏秋短、冬春長，年均降雨在2100毫米以上，為湖南四大暴雨中心之一。獨特的環境使八大公山孕育和保存了亞熱帶最完整、麵積較大的原生性常綠闊葉林，被譽為“亞熱帶綠色寶庫”、“動物樂園”和“世界罕見的物種基因庫”。1999年，八大公山被納入“中國人與生物圈保護網絡”(MBA)。瀕臨滅絕的華南虎在區內有生存痕跡，故八大公山具有很高的科學考察價值。
【賀龍元帥】原名文常，號雲卿，1896年3月22日出生於桑植縣洪家關鄉一個貧苦農民家庭。父親賀仕道自幼習武，人稱“拳師”。母親王金姑，湖北鶴峰縣人，家境貧寒，做過別人家的閑飯媳婦，賀仕道將其贖出後，兩人結為夫妻。賀龍從小飽經磨難目睹舊社會的黑暗和人民生活的困苦，他從小就立下了救國救民的雄心壯誌。年紀稍大些，為了減輕家裏的負擔，賀龍就從事“挑腳”、“趕騾子”的苦力活，後來開始做鹽生意，受盡了地主老財、惡霸的欺壓。
桑植縣西北有個叫芭茅溪的地方，那裏山巒重疊，澧水穿流，形成一條長10公裏的峽穀長廊。它是通往湖北、四川等省的必經之道，山裏人最重要的物資鹽巴從外地運到桑植都得經過這裏。於是反動的統治者就在這裏設卡納稅，每百斤鹽要納14塊大洋的稅，實行“見三抽一”。當時鹽稅局有12個人，12條槍。賀龍每次販鹽回來都要經過芭茅溪，身受鹽稅局盤剝，對此他恨之入骨。這時候的賀龍已受孫中山、蔡鍔“反袁護國”思想影響，參加了中華革命黨，並開始籌劃武裝，響應護國運動。1916年3月17日，賀龍秘密串連了21個受苦的農民兄弟，趁夜趕到芭茅溪，用菜刀砍死鹽稅局的敵人，繳獲了所有槍支彈藥，活捉了偽局長。爾後，宣布成立“反袁護國獨立營”，公開樹立起“反袁護國”的旗幟，並與大庸同盟會部隊會合，從此走上了護國救民的道路。以後多年他率部轉戰湘、鄂、川、黔地區，討伐軍閥土豪,支援孫中山的革命事業。1926年，他任國民革命軍第九軍第一師師長時，接觸了一些共產黨員，堅定了革命的信念。在當時，他率領的第一師是“戰績最大，聲望最高”而“異常奮勇”的“鋼軍”，他也因此成為著名的左派名將。
“四一二”反革命政變以後，他不顧蔣介石的軟硬兼施毅然投入共產黨的懷抱。1927年8月1日，他受黨的委托，擔任南昌起義總指揮，向國民黨反動派打響了第一槍。南昌起義開始了中國共產黨獨立領導武裝鬥爭的新時期。同年9月，他光榮地加入了中國共產黨。1928年1月，他前往湘西創建紅四軍，組建了紅二軍團，並擔任軍長，開辟了湘鄂西革命根據地，進行了土地革命。後來又與紅六軍團一起開辟湘鄂川黔革命根據地，賀龍任軍分區司令員兼湘鄂川黔革命委員會主席，領導將士英勇地粉碎了敵人的反革命“圍剿”。在長征中，賀龍任紅二方麵軍總指揮，期間與張國燾的分裂主義進行了堅決的鬥爭，取得了長征的偉大勝利。
在慶祝會師慶祝大會時，張國燾是紅軍總政委，自然要講話，賀龍就坐在張國燾身邊。他剛剛站起來要講話，賀龍就半開玩笑半認真地對他悄悄說：“國燾啊，隻講團結，莫講分裂，不然，小心老子打你的黑槍。”張國燾就沒敢講不團結的話。“其實，我哪裏會打他的黑槍，嚇唬嚇唬他嘛，是他自己心裏有鬼！”賀龍後來說。
後來朱老總在談到甘孜時期與張國燾的鬥爭時還說：“賀老總對付張國燾很有辦法，不爭不吵，隻向他要人要槍要子彈，硬是要來了一個軍，盡管人數不很多。張國燾對賀龍、任弼時都有些害怕！一起北上會合中央，賀老總是有大功的！”
抗日戰爭時期，為了實現國共兩黨合作抗日，他率領的部隊改編為八路軍一二○師，賀龍任師長。他率部東渡黃河、挺進冀中，與日寇激戰，聲威大震。日軍驚呼：“沒想到共軍居然能打平原殲滅戰。”當時各報紙稱他是“抗日前線的民族英雄”。
解放戰爭時期，他征戰大西北，迂回大西南，為解放全中國立下了不朽功勳。新中國成立後，他曆任中央人民政府體委主任、西南行政委員會副主席、中央軍委副主席、國務院副總理和國防委員會副主席，1955年被授予元帥軍銜，同時被授予一級八一勳章、一級獨立自由勳章、一級解放勳章。他在擔任黨和國家重要領導職務期間，為我國的體育事業的發展打下了基礎，為我國的國防工業和軍隊建設做出了巨大貢獻。
1952年，賀龍擔任國家體委主任。在任期間，他積極發展群眾性、民族性的體育活動。一時間，新中國的廣闊土地上紛紛湧現了“排球之鄉”、“武術之鄉”、“足球之鄉”、“遊泳之鄉”、“田徑之鄉”、“摔跤之鄉”，這些地區為日益發展的體育事業培養了大批骨幹與人才。快速發展的體育事業不僅為我國洗刷掉了“東亞病夫”的恥辱，而且還使中國向世界體育強國邁進了一大步。特別值得一提的是，被譽為“小球轉動大球”的乒乓外交，打開了隔絕22年之久的中美關係的大門。
在“文化大革命”中，賀龍遭到林彪、江青反革命集團的殘酷迫害，但他始終堅持黨的原則，剛直不阿。1969年6月9日，他含冤去世，享年73歲。1974年，黨中央為他平反昭雪。1975年，周恩來總理抱病參加了他的骨灰安放儀式，並親致悼詞。賀龍同誌的一生，是光輝的一生，戰鬥的一生。他深受全黨、全軍和全國人民的愛戴和崇敬，他的光輝業績與日月同輝、與山河共存。
賀龍的一家是光榮的一家，為了中國人民的解放事業，他的五位親人相繼犧牲。1920年，父親賀仕道為賀龍擴充軍備遭當地反動勢力和土匪襲擊而犧牲；15歲的弟弟賀文掌隨父同行，也被敵人捉住，用蒸籠活活蒸死；姐姐賀英有勇有謀，當過湘鄂邊區遊擊司令，她率領遊擊隊配合工農紅軍為創建湘鄂邊、湘鄂西根據地做出了極大貢獻。1933年夏，賀英駐洞長灣時，突遭敵人的偷襲，在掩護傷病員撤退時不幸中彈，壯烈犧牲；二姐賀戊妹也在這次戰鬥中英勇獻身,此役中，賀戊妹一直積極協助大姐開展遊擊戰爭，保護紅軍家屬和傷病員；妹妹賀滿姑，比賀龍小兩歲，從小養成了勤勞勇敢，不畏強暴的性格。她參加賀龍和賀英領導的隊伍，並組織窮人打土豪、燒田契等革命活動，後來回到洪家關擔任了遊擊隊長，1928年被桑植反動勢力殺害。賀龍一家，堪稱滿門忠烈、名垂青史的革命家庭。
【武陵源區】史書上稱為“禹甸之靈境”、“赤縣之奧區”的武陵源風景名勝區，是國家級著名旅遊風景區，由張家界國家森林公園、天子山自然保護區、索溪峪自然保護區、楊家界風景區組成，人口4.9萬人，總麵積398平方公裏。武陵源屬世界上罕見的砂岩風林地貌，整個景區，溝壑縱橫，岩峰高聳，綠樹翠曼，獸鳥成群，有“大自然迷宮”、“天下第一奇山”、“自然博物館”和“地球紀念物”等等美譽。1984年，時任中共中央總書記的胡耀邦委托黃永玉為“三方一統”後的行政區取名，黃永玉以為張家界砂岩峰林就是一片人間仙境，是真正的“世外桃源”，遂取名“武陵源”，典出唐詩“世人共居武陵源，還從物外起田園”。胡耀邦對此名很感興趣，親筆題寫“武陵源”三個字。從此，張家界、索溪峪、天子山三大景區合為一體，並以“武陵源”正式命名。1988年國務院審定武陵源為國家重點風景名勝區，並批準設立省轄張家界市，建立武陵源區人民政府，以加強風景名勝區的保護和管理。2007年5月8日，張家界武陵源旅遊區經國家旅遊局正式批準為國家5A級旅遊景區。2009年3月24日，武陵源喜摘“全國文明風景旅遊區”的桂冠（全國共有26家），填補了湖南省的空白。