第三章
編者按：該線路為長沙——益陽——常德——張家界。沿途包括益陽、常德、張家界慈利、永定、桑植、武陵源（黃石寨、金鞭溪、袁家界、天子山、寶峰湖、黃龍洞）等相關介紹。
【益陽】又稱“銀城”（一說曆史上有“金湘潭,銀益陽”的說法；另一個說益陽有“鐵打的寶慶，銀鑄的益陽，紙糊的長沙”的說法）。益陽是黎錦暉曲中讓人反複詠唱的“美人窩”，是周立波筆下極力讚美的竹鄉，是畫家眼中如詩如畫的“楓丹白露”。
益陽享有“苧麻之鄉”的美譽，被譽為“中國草”的苧麻種植麵積達100萬畝，常年產量達10萬噸，占世界產量的四分之一；益陽還有100萬畝茶園，被譽為“世界茶王”的安化千兩茶，兩千年前就譽滿“絲綢之路”；益陽還是著名的竹子之鄉，竹林麵積147萬畝，楠竹蓄積量居全國第三，全省第一（境內的桃江縣是國家林業部命名的“中國竹子之鄉”）；益陽還是亞洲最大的蘆葦生產基地。
益陽擁有“青鬆”鬆花皮蛋、“油中王”食用油、“辣妹子”食品、“粒粒晶”米業、“益陽”乳豬，“亞華”水產、“安化黑茶”等110多個優質品牌產品，在國內外市場享有盛譽。
從地圖上看，益陽像一頭翹首東望、伏地待躍的雄獅，威踞於湖南省中北部，資江中下遊，背倚雪峰山，懷抱洞庭湖。據東漢時應劭說：“在益水之陽，當為縣名”。清人周樹榮《益陽賦》雲：“益水所經，水北曰陽，縣以此名。”看來，經流益陽之大江資水，古或為益水。街市在江北向，故稱益陽。益陽轄桃江、安化、南縣三個縣，沅江一個縣級市和赫山、資陽、大通湖三個區。全市總麵積12144平方公裏，人口460萬（市區麵積40平方公裏，人口40餘萬）。
益陽名勝古跡交相輝映（會龍山、白鹿寺、裴公亭、陶澍墓、三國古戰場遺址），自然風光馳名中外（八百裏洞庭、桃花江）。益陽人傑地靈，唐代有宰相裴休、詩僧齊已；明清重臣有陶澍、胡林翼等；現代文化名人有周穀城、周揚、周立波、葉紫、張國基等。益陽因培育了唐九紅、龔智超、黃穗、龔睿那等七名羽毛球世界冠軍和奧運冠軍，而被冠以“羽毛球之鄉”的美稱。
【長常高速】全長144.59公裏，工程總投資26億多元(其中長益段12億多元，益常段14億多元)。是我省“九五”重點建設項目之一，也是我國規劃公路主骨架網“五縱四橫”中成都至廈門“一橫”中的主體路段，具有重要的戰略地位。
長常高速公路長益段於1996年3月1日開工，1998年7月1日竣工（全長71.508公裏）；益常段於1997年7月開工，1999月12月11日建成通車（全長73.083公裏）。長常高速東起於長沙湘江二橋西直線端，與長永高速公路相接；途徑長沙市嶽麓區、望城縣、寧鄉縣、益陽市赫山區、資陽區、常德市漢壽縣、鼎城區、德山區；西止於常德市德山檀樹坪。
【常張高速公路】是一條從平原微丘向山嶺重丘延伸的旅遊高速公路。寓有“旅遊、生態、環保、科技”內涵的常張高速公路，是交通部規劃的國家重點幹線公路泉州至畢節線的一段，是湖南省“十五”期間公路建設重點項目之一，是湖南省“一縱四橫”主骨架和省會長沙通往張家界國際旅遊區公路幹線的重要組成部分。2008年7月8日，常德至張家界高速公路工程獲得“國家環境友好工程”稱號。
常張高速東起常德檀樹坪與長常高速公路終點相接，西至張家界市。它的建成使從長沙到張家界由原來的6小時車程縮短為3個多小時，從常德到張家界縮短為1個多小時。這條高速公路也是溝通湖南與四川、重慶、湖北、貴州等省市的重要經濟幹線，是湘西北對外開放、發展經濟的重要運輸通道。工程於2002年12月1日開工，這條穿越湘北多重山脈的湖南首條山區高速公路於2005年12月26日建成通車，主線長160.78公裏。
【常吉高速公路】是國家重點規劃建設的西部大開發8條公路通道之一（長沙至重慶公路）的重要一段,是國家和湖南省十五期間公路建設的重點工程之一,也是湖南省高速公路主骨架的重要組成部分,是聯係我國東、中部與西部地區的重要公路運輸通道,在國家及我省幹線公路網中具有重要地位。
常吉高速2004年開始建設，於2008年12月18日正式通車。起於常德市鬥姆湖，沿線經過常德市的鼎城區、桃源縣，懷化市的沅陵縣,湘西自治州的瀘溪縣,吉首市。總長223.7公裏，總投資達106億多元，是我省高速公路投資規模最大、通車裏程最長、施工難度最大、橋梁隧道最多的一條路。
【石長鐵路】是指石門到長沙的一條鐵路，全線位於湖南境內。它西起焦柳鐵路石門北站，東接京廣鐵路撈刀河站，全長264公裏，總投資達35億元。石長鐵路於1994年正式破土動工，1998年1月9日全線鋪通。
【“單刀赴會”與碧津渡】三國鼎立，吳、蜀分荊州。這一時期，荊州處於魏、蜀、吳逐鹿爭雄的疆場。赤璧之戰後，曹操退出南方，吳、蜀為爭奪荊州展開了一場錯綜複雜的鬥爭。公元207年先為劉備奪取。孫權索取荊州未成時，乃派呂蒙取長沙。劉備為救長沙，令關羽屯兵益陽與呂蒙相拒。後來，魯肅率程普、甘寧約會關羽。這次約會，便是名震千古的“單刀會”。
傳說當年關羽來到渡口，讚歎道：“實乃是碧水瀅回，津頭柳蔭的碧津渡也！”關羽上岸後，為布疑陣迷惑吳軍，在一條山坳將青龍偃月刀拖著走，揚起彌天灰塵（今留下拖刀坳地名）。關羽與魯肅在陸賈山溪口臨江亭談判，彼此以茶代酒（今留有茶亭遺址與茶亭街名）。談判後，關羽又從碧津渡返回資江北岸。“碧津曉渡”的詩情畫意，加上關羽單刀赴會一舉，在明朝時就被列入“益陽資江十景”之一。
【益陽奧林匹克公園】國家4A級景區、屬湖南“百景”之一、是目前國內唯一的體育運動主題公園、中國羽毛球隊益陽訓練基地。
公園地處益陽市中心城區，占地500畝，2002年8月建成。主體設施為“一場三館”即綜合體育館、綜合體育場、羽毛球訓練館、遊泳跳水館，是一個自然與人工交融，現代建築與丘陵景觀有機協調的體育主題公園，被譽為“銀城之光”。
【滄水鋪】古為滄水驛，位於“一峰截天碧，雲氣浸衣裳”、有“小廬山”之稱的碧雲峰下。當年李白仗劍雲遊至此，夜宿滄水驛，就被此處奇景所折服，在這裏留下了千古絕唱《菩薩蠻》，詞曰：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧，暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭。”於是，滄水驛因詞因人而得名。
如今海拔502米的碧雲峰下，這個擁有5萬多人，總麵積約100平方公裏、曆史悠久，名震三湘的赫山區滄水鋪鎮早已不是李白筆下描繪的情景了。它早已成為湖南省百強鎮、湖南省小城鎮建設重點鎮，聞名全國的“包裝袋之鄉”。如果你走進滄水鋪，就可以看到大大小小的塑料編織袋加工廠、編織袋生產廠、塑料加工廠，各種編織袋琳琅滿目。滄水鋪上世紀70年代開始就興起了以“三袋“（廢編織袋、廢紙袋、廢麻袋）加工為主的包裝產業循環經濟，是益陽再生資源回收、利用的工業強鎮。1999年被中國地區開發促進會命名為“湖南塑編城”、“湖南塑料編織第一鎮”。
當年周立波創作的長篇小說《山鄉巨變》中的清溪鄉，實際上就是赫山區謝林港鎮鄧石橋村清溪組，距益陽市區僅8公裏。為了挖掘這一文化資源，樹立本土特色文化旅遊品牌，益陽市委、市政府正著力把周立波故居所在地打造成“鄉村體驗第一遊”和“山鄉巨變第一村”。
【水竹涼席】益陽地處洞庭湖平原。境內土質肥沃、陽光充足、雨量充沛、物產極為豐富，素稱“魚米之鄉”。是國家重要的糧、棉等農副水產品商品生產基地。土特產小鬱竹器，水竹涼席，鬆花皮蛋，安化黑茶馳名中外。
作為我國著名的水竹涼席之鄉，益陽出產的水竹涼席，因具有消暑的奇特功能而名揚五洲、譽滿四海。明，清兩代，益陽水竹涼席被列為貢品。益陽的水竹涼席篾絲纖細光亮，色澤青綠油潤，十分美觀，而且可以像疊布那樣，把整床席子橫折豎疊，席不變形，篾不損斷。更為奇特的是，即使是“三伏”盛夏，人睡在席上，收汗快，體溫隨之下降，使人有清風徐來之感。經過幾個夏天，席色由青綠轉為桔紅或棕紅，晶瑩透明。編織一床6尺長、4尺寬的水竹涼席，大約要用35公斤水竹。從砍竹、下料、破篾、拉絲、蒸煮到編織，鎖邊，先後要經過13道工序，全是手工操作。特別是篾絲經過了蒸煮處理，既柔軟，又不易折斷，而且不生粉蟲。
益陽憑借豐富的竹資源（國家林業部命名為“楠竹之鄉”的桃江縣竹林種植麵積達3.5萬公頃）創造出的竹工藝不僅具有較高的審美、觀賞價值，而且以工藝全麵、實用性強見長。竹編、竹鬱、竹雕、竹飾各種工藝品達800餘種，遠銷歐美等20多個國家和地區。
竹的正直、堅韌、虛心、有節、常青，象征著堅貞、氣節、謙虛和操行。“未出土時先有節，及淩雲處尚虛心”道出了益陽竹文化的精髓以及“竹子文明”的精神風格。源遠流長的益陽竹文化，融入了中華民族的品格和稟賦，表達了益陽人民代代相傳的崇高價值追求，形成了色彩濃鬱的地域特色文化。
【鬆花皮蛋】不僅味美，而且具有清涼、明目、平肝，降血壓，開口味等功能。其製作工藝複雜，前後要經過14道工序，而且對鮮蛋選擇、原料配方、濕度控製、浸泡時間的掌握，都十分嚴格。益陽鬆花皮蛋外型用料泥包裹，用糠殼沾其表麵。剝殼時，易離殼，肉體柔軟，指觸不沾，透明彈性，蛋白呈棕褐色，蛋白表麵自然形成乳白色鬆枝圖案。蛋黃呈深淺不同的墨綠、草綠、暗綠、茶色、橙紅等各種色層，故又稱“五彩鬆花”。蛋黃中心呈小糠心或焦心，味美鮮香，清涼爽口，鹹淡適宜，食而不膩，為家常食用之佳品及筵席盤之美肴。由於這種皮蛋的蛋白體上嵌有朵朵美麗奇特鬆花，人們於是稱之為“鬆花皮蛋”。
據縣誌記載，益陽鬆花皮蛋於明朝初年開始問世，距今已有500多年的曆史，夕陽西下，鴨群歸家，路過一家門前建房留下的石灰函中。兩個月後，房主人挖石灰函，意外挖出了幾個石灰包著的鴨蛋。剝去蛋殼，裏麵的蛋白蛋黃已經凝結，吃起來味道鮮美，隻是有點澀口。房主人心想：五味俱全，少不了鹽，如果在石灰中拌上些食鹽，蛋味一定更好，於是他經過多次試驗，終於摸索出製作皮蛋的配方。
【安化黑茶】世界第一支千兩茶、中國第一片黑磚茶、第一塊茯磚茶、第一塊花磚茶都產生在益陽安化縣。故安化素有“黑茶之鄉”的美譽。
黑茶是一種完全發酵的後發酵茶，是區別綠茶（完全不發酵）、青茶（部分發酵）的根本。品種有緊壓茶和散裝茶之分。緊壓茶有“黑磚茶、茯磚茶、花磚茶”。散裝茶有“天尖、貢尖、生尖，以及花卷千兩茶。簡稱三磚三尖一卷。益陽黑茶的品質可與雲南普洱茶相媲美，故有“下關的砣、思茅的餅、安化的卷、益陽的磚”之說法。黑茶除有其他茶類解渴、益思、輕身、氣爽的共性外，它還具有獨特的保健功能。《品茶大全》中就說“由於黑茶是黑曲菌（冠突散囊菌）發酵製成，在發酵過程中產生一種普諾爾成分，氧化人體過剩膽固醇，防止脂肪堆積”。
【益陽資江二橋】1996年2月8日建成通車，全長1287.28米，為全封閉高速公路專用車道，大橋總投資1.66億元。
【鏈接】益陽市人民政府2005年第六次市長辦公會議決定,益陽資江一橋更名為銀城大橋,二橋更名為清水潭大橋,三橋更名為龍洲大橋。資江一橋全長618米，位於國道319線上，飛架資水南北，將益陽市連為一體，1974年12月30日建成通車；三橋全長1136米，主橋長568米，寬24.5米，雙向四車道，2002年1月8日建成通車。
【三台塔】公路左邊的這座高約40米的寶塔，叫三台塔。它位於資江下遊這個叫青水潭的地方，修建於清乾隆四十八年（1783年），為七層八麵石塔。益陽除了三台塔，還有淩雲塔、擒龍塔、奎星塔、鬥魁塔等10多座寶塔。
寶塔，本為佛教為藏舍利子而建，上有七寶裝飾故名。而民間廣修寶塔，一是崇尚佛法，有“救人一命，勝造七級浮屠”之說。再則是人們在自然麵前顯現的尊畏心理。益陽地處洞庭湖之濱，長年遭受洪水侵害，而人在大自然麵前顯得渺小無力，於是祈求於神靈，鎮妖除魔，祈求太平，以寶塔鎮河妖，保一方平安！於是古代人們就在水之濱，山之巔修塔鎮妖了。
【資江】在湖南邵陽縣雙江口以上分為兩支，左為郝水，右為夫夷水。夫夷水發源於廣西資源縣，郝水發源於城步縣北茅坪坳石井，至邵陽縣雙江口彙納南來的夫夷水，經邵陽市納邵水，新化以下納油溪河、石溪河、芷溪河、大洋江、渠江等，安化以下納潺溪、洢溪、沂溪等支流，於益陽以下甘溪港注入洞庭湖。資江全長653公裏。
【桃花江】資江上有一條支流桃花江，是一個非常美的地方。上世紀30年代歌曲“桃花江是美人窩”，紅遍了大江南北。歌裏頭的“美人窩”就在桃江縣城東7公裏處，毗鄰洪山竹海。這是一塊美麗而神奇的土地，環境清新，民風淳樸，養育了不少俊男靚女。桃花江呢，為資江支流。它發源於城牆山的子良岩，全長58公裏。上遊奇峰怪石，澗布相連。中下遊桃花江碧水如鏡、清澈照人。兩岸桃林如巷，桃花開時爭妍鬥奇，彩蝶翻飛，宛如仙境。《桃花江是美人窩》為“黎氏八駿”之一的黎錦暉所作：“我聽得人家說，（白）說什麼？桃花江是美人窩，桃花千萬朵比不上美人多。（白）不錯呀！果然不錯，我每天都到那桃花林裏頭坐，來來往往的我都看見過。（白）全都好看嗎？好！那身材瘦一點兒的，偏偏瘦得那麼好！（白）怎麼樣好哇？全是伶伶俐俐小小巧巧婷婷嫋嫋，多媚多嬌。（白）那肥一點兒的呢？那肥一點兒的，肥的多麼稱，多麼潤，多麼俊俏，多麼筠。哈哈！女兒要瘦的嬌，你就要肥的俏，女兒要肥的俏，你就要瘦的嬌，你到底怎麼樣的選，又怎麼樣的挑？我也不愛瘦，我也不愛肥，我要愛一位，像你這樣美，不瘦也不肥，百年成匹配。桃啊桃花江是美人窩，你也不愛他人就隻愛我。好啊，桃花江是美人窩，因為你比旁人美得多。”
【陶澍】(1779～1839)，安化縣小淹鄉人。父親陶必銓是位心地善良的讀書人，以教書為業。他認為，“天下之能蘇萬物者，莫如雨”，於是給兒子取名澍，字子霖，號雲汀，希望他長大後能成為國家有用之才，澤及蒼生。據當地民間傳說，資江邊上有蝦公山、蜈蚣山、雞公山三座山；水中有一塊巨石，形似官印，俗稱“三公搶印”。雞公不能下水，不能得印；蜈蚣怕雞公，不敢搶印；蝦公呢，暢遊水中於是輕鬆奪印。陶家在蝦公山，其名、字、號均帶水傍，當地人傳說是蝦公精轉世，自然會得官印。不過陶澍從小就勤奮好學，素有神童之稱，於嘉慶七年（1802）就考中進士。曾先後調任山西、四川、福建、安徽等省布政史和巡撫，後官至兩江總督，成為名聞朝野的封疆大吏。
“臣（陶澍）出自草茅，自祖父以上耕讀相承，未嚐出仕，絕無攀援，惟有愚誠。”可陶澍在清朝官場仕途通達，卓有成就。他憑著不平凡的經曆、超常的個人素質及獨特的眼光，認為“世風日下，人心益澆，官不肯虛心察吏，吏不肯實心恤民，遇事則念及身家，行法不計及久遠。”指出了社會的弊端，並積極尋求解決的辦法，在政治、經濟領域推行了一係列改革措施。正如黃彭年所說：陶澍“獨於宴安無事、局守文法之時，洞見症瘕，亟起救藥”。他在除惡安民、抗災救災、興修水利、整頓財政、治理漕運、倡辦海運，革新鹽政、整頓財政、選拔官吏、獎掖人才、建設書院、禁鴉片等方麵，都作出了較大貢獻。陶澍賦詩著文，書畫俱佳，留有不少佳作。今有《印心石屋詩抄》、《靖節先生集》、《陶文毅公全集》傳世。淮劇《陶澍私訪南京》作為傳統保留劇目，常演不衰，百看不厭。
他強調為官之本，“莫重於廉，廉則一介無私”，並曾自表心跡：“要半文不值半文，莫道無人知者；辦一事須了一事，如此心乃安然。”這是陶澍為官行政的準則，也是他一生勤政廉政的真實寫照。道光十年（1830），陶澍任兩江總督後，兩淮鹽政官員為自己長期留任肥缺照例送賞需銀二萬兩至總督府，陶澍堅辭不受。後來又以“總督養廉已極優厚”為由，拒絕領取鹽政養廉費。真正“胸懷無城府，待人表裏如一”。
道光十二年（1832），他在魏源、包世臣等人的大力支持下，頒令改行票鹽製，允許商人自由領票販運食鹽，但須照章納稅。票鹽製被人們稱為“百世之利”，陶澍因此轟動朝野。
陶澍生長在安化農村，懂得民間疾苦。他曾賦詩道：“常恐七尺身，遠愧一囊粟”，“誰知盤中芽，多少肩上血”。他深知“民以食為本”，決意“平生衣被誌萬家”。贈友人詩共勉道：“此行要為蒼生計，我輩原從白屋來”；“此行敢忘東南計，我亦壺漿瘠士民”。
陶澍一生盡力為民眾辦了不少好事，百姓稱之為“陶青天”。當陶澍巡視南漕事竣，“回京複命，江南百姓攀轅灑淚”；當他離開川東時，郡中父老隨行相送十餘裏，有詩為證：“來何暮，去何速，何時重來蜀民福”；在江蘇興修水利工程，他總是以步當車，不分晝夜，親自督察工程質量，保證水利工程確實能防洪抗洪，“吳中稱為數十年之利”；在安徽，他帶頭捐銀三千兩賑濟災民，並奔赴受災各州縣，緊急部署，使“流移、老疾、孩稚皆有所養，殍殣者有所瘞，民不知災”。陶澍最終因積勞成疾，於1839年6月病逝於南京。“訃音所至，寮吏軍民莫不隕涕”。作為一名封建官吏，民眾竟然如此擁戴，實屬難能可貴！
【胡林冀】(1812～1861)，字潤之，益陽縣(今赫山區)泉交河人（成立於1994年的赫山區因“赫山廟”而得名）。1836年（道光十六年）進士，授編修，1855年官至湖北巡撫。他很注意整飭吏治，引薦人才，調節各方關係。曾多次推薦左宗棠、李鴻章、閻敬銘等，為時人所稱道。因鎮壓太平天國革命有功，與曾國藩、左宗棠被史學家並稱為“中興三名臣”。所著《讀史兵略》46卷，奏議、書牘10卷等，輯有《胡文忠公遺集》，曾繪製《大清一統輿圖》，為我國早期較完整的全國地圖。
胡林翼頗有才氣，文武雙全。不過在年輕時曾放蕩不羈，極是狂妄，經常尋花問柳，目空一切。不過他還是為自己早年耽溺女色、染上性病付出了沉重的代價：婚後膝下沒有子嗣，而且折損了壽命。胡林翼猶如東晉的衛玠，有瑜亮高才，卻是蒲柳弱質，積勞成疾，終年49歲。據說當年秦淮河兩岸的燈紅酒綠使得胡林翼看花了眼，有時候免不了去體驗體驗，過點夜生活。這個事情就慢慢傳到嶽父陶澍耳朵去了。陶澍卻說：“我看這孩子今後要當大任的，國家需要他，恐怕到那個時候就沒時間玩了，現在就讓他玩吧。”嶽父還吩咐家裏管錢的人，取錢就是了。而胡林翼的妻子也說：“他還沒試過味，讓他嚐試一下知道不過這麼回事就回來了。”最後，胡林翼花了嶽父家上萬兩銀子後，他才浪子回頭，發奮讀書。
胡林翼最為世人稱道的有三點：其一是將武昌建成湘軍穩固的大本營，廣輸糧餉，休整將士；其二是識才和愛才，惟才是舉；其三是真誠調和諸將，苦心維持大局。左宗棠尚為“湘上農人”時，胡林翼身為黔中僻地小小的知府，人微言輕，便向自己的頂頭上司、雲貴總督林則徐薦舉左宗棠為幕賓（左未成行）；後又多次致書湖廣總督程矞采，稱譽左宗棠“有異才，品學為湘中士類第一”，終因左宗棠不願出山而告寢；胡林翼並未就此放棄，後來又致函湖南巡撫張亮基，褒美左宗棠。清人唐文治在《胡文忠公語錄序》中對胡林翼有兩句恰如其分的讚語：“此其量，江海之量；此其心，江海之心也。”《清史稿》的作者對胡林翼識才、愛才和用才方麵的過人之處也不吝筆墨，說他“馭將以誠，因材而造就之，多以功名顯，察嚴而不沒一善，手書褒美，受者榮於薦剡。故文武皆樂為之用。……舉薦不盡相識，無一失人。”曾國藩也說“人才何常，褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴霜之凋物。”他和胡林翼褒揚和獎掖人才，這在任何時代都是值得讚譽的智舉和善舉。
【廠窖慘案】1943年春夏之交，日本侵略軍為扭轉在東北、華北、西北和華東地區屢遭重創的被動局麵，打通宜昌至武漢的長江航線，殲滅國民黨駐防荊江南岸、洞庭湖西北地區第六戰區的野戰部隊，迫使國民黨重慶政府投降，繼所謂“江北殲滅戰”後，又發動了“江南殲滅戰”。5月初，洞庭湖北岸諸縣盡為日軍占領，南（縣）、華（容）、安（鄉）三縣大批扶老攜幼的逃難群眾和縣、鄉公務員、警察、學生與從前線潰散的國民黨軍士兵夾雜在一起，紛紛逃亡南縣廠窖大垸及沿河水域，準備越河西渡，轉移到常德等安全地區。
5月9日至11日，日本侵略者出動3000多名日軍，60餘艘汽艇，十多架飛機，從陸路、水路、空中全方位向以廠窖為中心的方圓百十裏地區合圍，對逃難到廠窖垸的4萬多手無寸鐵的中國軍民，進行血腥大屠殺，製造了慘絕人寰的“廠窖慘案”。其殺戮手段除轟炸、槍擊、掃射外，還有敲腦漿、剝皮、刺殺、砍頭、腰斬、肢解、剖腹、剜心、挖眼、割耳、割舌、灌、淹、燙、燒、勒等，無所不及。3天之內，屠殺我同胞3萬餘人（其中當地居民7000餘人；廠窖垸附近地區居民6000餘人；南縣其他地方居民12000餘人；國民黨73軍官兵5000餘人）。同時日軍燒毀房屋3000多間，焚毀和沉沒船隻2500多艘，還有3000餘人被殺傷，5000餘名婦女遭強奸，擄掠財物，無以計數。大劫過後，廠窖垸屍橫遍野，滿目淒涼，在垸內留下了無數“千人坑”、“百人潭”、“絕戶堤”。僅5月10日這一天，日軍在藕池東支河堤上，就殺害了4000多名中國軍民，殺得河堤上屍身壘壘，血水將河水都染得通紅。後來收屍，七裏長的河堤竟堆積了2800多具屍體。有的是一家家用繩子捆聯推入河中；有的是一排排用機槍射殺；有的孕婦被輪奸後，還被剖腹挑出嬰兒，慘不忍睹！“廠窖慘案”是日軍侵華史上僅次於南京大屠殺的第二大血案。
【常德】古時曾叫臨沅、監沅、武陵，唐時為朗州，後為鼎州（據說是因武陵縣境，在沅澧二水彙合處有鼎水，“昔有神鼎出乎其間”，故以名州)。北宋政和七年（1117年），改鼎城為常德郡，取孔穎達《詩經·大雅·常德疏》：“言命遣將帥，修戒兵戎，無所暴虐，民得就業，此事常以為德，是有常德也”。不論對統治者也好，對老百姓也好，修戒兵戎，不要戰爭，人民安居樂業，地方得以長治久安，即是大德。人們希冀德行常在，人常懷德。飽含著人民的期望。常德之名，由此而來。
武陵古為黔中郡。遠古為三苗之地，其首領和共工、歡兜、鯀被冠以“四凶”之號，後被華夏征服，苗人名號也就被“荊人”、“楚蠻”所替代。漢高祖五年（前202年）更黔中郡為武陵郡，轄湖北、貴州、廣西、湖南四省的13縣，境內少數民族與漢族錯居，大部分為古黔中之地，故而戰事紛爭不斷。取武陵有“止戈為武，高平為陵”之意，這就是武陵之名的政治意義與地理形勢命名的由來，實為製止戰爭、製止戰亂，祈求平安的意思。
常德轄6縣（安鄉縣、漢壽縣、澧縣、臨澧縣、桃源縣、石門縣）2區（武陵區、鼎城區）1市（津市），總麵積1.82萬平方公裏.包括漢、回、維吾爾等15個民族,總人口600萬。常德是一個“常有善德”的地方，一座“桃花源”裏的城市，一座整潔、幹淨、寧靜、文明的美麗城市。現已擁有“國際花園城市”、“國家衛生城市”、“國家園林城市”、“全國文明城市”、“中國優秀旅遊城市”、“中國魅力城市”等榮譽稱號。
常德自古就有“文物之邦，風景之國”的美譽。這裏有千年的遠山屋脊、古道遺址、遺風舊韻，人們可以追溯世界最原始農耕稻作的源頭，可以緬懷中國最古老城址的滄桑，還有傳承了幾千年的“德”文化；這裏是“前度劉郎”劉禹錫的被貶處，是一代天驕李自成的英雄歸處，還是孟薑女的故鄉；“人間仙境”桃花源裏，清風沁人，桃花嫣然的美景，讓人看著看著，好似喝了一杯醇香的德山大曲，眼不知怎麼地就花了；“水上賽場”柳葉湖畔，後羿射日，劉海砍樵的故事，讓人聽著聽著，好像聽了一曲婉轉的常德絲弦，人不知怎麼地就醉了；城頭山，德山，夾山，壺瓶山，河洑山，常德詩牆……，讓你就這樣一直走下去，看下去，想下去，去跟善卷、屈原、宋玉、陶淵明、李白等晤麵，去跟蔣翊武、宋教仁、林伯渠等學習，去跟丁玲、翦伯讚等握手……
【漢壽縣】總麵積2034平方公裏，總人口76萬，先後被國家命名為“中國甲魚之鄉”、“中國黑楊之鄉”、“中華詩詞之鄉”、“中國珍珠之鄉”、“中國苧麻之鄉”。
【太子廟】據說當年鍾相楊幺起義，在鍾相遇害後，楊幺仍然十分仗義，立鍾相的兒子鍾子儀為太子。後來嶽飛俘獲了鍾子儀母子，嶽飛逼其母子二人給楊幺寫信投降，母子二人堅決不肯，太子鍾子儀觸柱而死，年僅14歲，其母見狀，也咬舌自盡。而坐在主堂上的張浚見此烈性大義，也不免赫然動容。
鍾子儀母子因其氣節受到張浚的奏表，宋高宗感其忠義，母子遇害的城，便被封為“子母城”。據說鍾子儀的遺體又被楊幺昔日的下屬移回祖籍漢壽，此事又經張俊奏表，鍾子儀遺體下葬之地設立祠廟，經孝宗皇帝批準，禦賜“太子廟”。這在某種程度上，也是對楊幺民族氣節的肯定和表彰。
【漢壽甲魚】常德曆來盛產甲魚。漢壽甲魚產量為湖南省之最，一年四季有甲魚銷售國外和港澳市場。據《詩經》載，遠在周代，帝王就把甲魚作為珍貴食品用以招待貴賓及有功之臣：“飲禦親友，烹鱉膾鯉”。宋《國經本草》、明《一統誌》和方誌稱濱湖各地均產甲魚。
甲魚長頸短尾，四肢五爪，是一種皮有角質盾片，而覆以柔軟皮膚的爬行動物。因全身披甲，像個武士，而稱“甲魚”；或根據它身體扁平、橢圓成團的形狀，叫做“團魚”；因它腹生四腳，滿地爬行，故名“腳魚”；還因它生活在水中，又稱“水魚”。
甲魚可謂全身是寶，它的甲、肉、頭、血、脂及卵均可入藥。據現代藥理研究，甲魚富含動物膠、角蛋白和維生素T等物質，有滋陰、補氣、除熱、除瘧和消腫、生淤、破結軟堅之功，入方治結核有奇效。甲魚肉甘、平，亦為醫良藥，主治熱氣濕。甲魚頭幹製入藥，可治脫肛、漏瘡和小兒諸疾。甲魚血也有相同的療效，並可作補血劑。鱉脂為滋補強壯藥，甲魚卵能治久瀉、久痢。以活甲魚或甲魚殼膠為原料，可製作“二龍膏”、“回生丹”、“甲魚殼蒸煎丸”等名貴中成藥。
【漢壽珍珠】據說過去每到夏秋之交、秋高氣爽的夜裏，洞庭湖區的人們都可以看到這樣的奇觀：淡淡的月光下，從湖底漸漸地突出晶瑩的寶光，漸漸地越來越亮，越來越大，後來經過探究，才發現原來是洞庭湖裏的巨蚌群，一齊在湖中淺水處起水張蚌，吐出顆顆珍珠，納日月之精華，餐露水以養珠，那在淺處熠熠生輝的光亮，就是蚌裏的珍珠發出的光輝，人們叫它“珍珠光”。
珍珠一直被認為是諸神送給大地的禮物。在古印度，認為珍珠是由諸神的眼淚變成的。而羅馬人則將一顆珍珠的誕生與愛神維納斯聯係起來，認為是當愛神由充滿泡沫的蚌殼中沐浴完畢走出來時，其身上滴下的水珠被她發出的動人光彩凝集結成珍珠……珍珠因而獲得了崇高而神聖的地位，作為權力、幸運、希望及快樂的象征，一直被人類所推崇，其價值甚至超過了鑽石。
湖南省從20世紀60年代就開始珍珠的人工養殖，安鄉、漢壽、鼎城、沅江等地珍珠養殖水麵已達50多萬畝，占據全國“半壁江山”。並研製出速溶珍珠粉、珍珠口服液等美容保健品及項鏈、耳墜、手鏈、腳鏈、領帶等珍珠飾品。在西洞庭常德，洞庭水殖珍珠有限公司突破傳統的加工方法，研創出具有自主知識產權的生物酶解技術，開發活性珍珠粉，居世界領先水平。漢壽崛起省內第一個珍珠專業市場，數百個珍珠加工產品琳琅滿目，年交易額近10億元。如今隻要到洞庭區去，到處都可以看到珍珠養殖的壯觀景象：廣大濱湖地區，寬闊浩瀚的水麵上，行行碧綠的吊瓶點綴，粒粒玲瓏的珍珠從這裏育成、加工，走向世界。
【湘蓮】洞庭湖廣大濱湖地區由於土層深厚，地勢平坦，水域遼闊，土地肥沃，十分適於湘蓮的生長。於是在盛夏季節，常德漢壽、安鄉、鼎城、澧縣、津市、桃源等地，隨處可見“出汙泥而不染、濯清漣而不妖”的荷花。
中國自古就栽培荷花。考古學家在浙江、河南等地的文化遺址中就發現了5000年前的蓮子。在石門縣皂市也發掘出了距今3500年的蓮子。據《湖南通誌》載：“湘中蓮藕勝於他處，藕粉甲於全楚，歲以充貢。”《離騷》裏就有“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的詩句。
湘蓮分食用和觀賞兩種。食用蓮中，采果用的叫子蓮，采地下莖用的叫蓮藕，子蓮按形態特征又分為白蓮、冬瓜蓮和紅蓮三種（白蓮又名三寸蓮，即顆粒長，一寸三粒，為蓮中的上品；冬瓜蓮因蓮子形似冬瓜而得名，品質次於白蓮；紅蓮果實細長，皮暗紅色，故名）。
據《中藥大字典》記載：蓮子含有高量的澱粉種棉子糖，碳水化合物占62%，蛋白質占17%，脂肪占2%，還含有鈣、磷、鐵、維生素和胡蘿卜素等多種養分，其藥用價值有養心、補脾、益腎、潤湯等功效。《本草綱目》則稱蓮子具有交心腎、厚腸胃、固精氣、補虛損、利耳目等作用。湘蓮根莖花實均可入藥。蓮子有降血壓、健脾胃、安神固精、清心潤肺的功效。蓮心能強心鎮靜、清熱平火，除煩利尿。蓮藕具有滋陰、生肌、清熱、散淤的作用。蓮須可補腎固精、安神養心。蓮花與蓮葉是上好的清涼飲料，可清暑解渴，治胸悶腹瀉。蓮梗寬胸利氣，發奶通乳。荷蒂能和胃、安胎、止血、止瀉。可以說，蓮全身都是寶。
【劉海砍樵】湖南花鼓戲《劉海砍樵》說的是，古時常德武陵區絲瓜井旁劉家村，住著劉海母子倆。劉母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。劉海非常勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養老母。在劉海砍柴的大山裏住著一隻修煉多年的狐狸精，她煉成寶珠一顆，含在口中可化身人形。此時她已成半仙，若再修煉幾百年，便可成仙上天。她非常敬佩劉海的為人，就起了思凡之心，取名胡秀英，執意要嫁給劉海。但是憨厚樸實的劉海，怕連累胡秀英受苦，幾番推辭，後見胡秀英一片真心，加上母親也很喜歡，同意了他們的婚事，才答應與胡秀英成親。劉海去雞鵝巷置辦東西結婚。雞鵝巷旁邊有個小廟，廟裏有十八羅漢。其中十羅漢帶著一群弟子（金蟾）也在暗中修煉。他煉得一串金錢，也已成半仙，如能得到胡秀英的寶珠，就能即刻成仙升天。十羅漢見胡秀英和劉海成婚，遂起了歹心，他帶領弟子搶走了胡秀英的寶珠。無奈之下胡秀英隻好把實情告訴了劉海。劉海沒有怪胡秀英，他拿起家中砍柴的石斧去鬥十羅漢，最終在斧頭神和胡秀英眾姐妹的幫助下，劉海打敗了他們，拿到了寶珠。從此，他們過著男耕女織的幸福生活。
《劉海砍樵》：“我這裏將海哥好有一比呀，胡大姐，呃！我的妻，啊！你把我比作什麼人羅嗬嗬？我把你比牛郎不差毫分啦，那我就比不上羅嗬嗬，你比過還有多咯呃。胡大姐你是我的妻咯荷荷，劉海哥你是我的夫哇，胡大姐你隨著我來走羅嗬嗬，海哥哥你帶路往前行羅，走羅，行啦，走羅，行啦，得兒來得兒來得兒來。
我這裏將大姐也有一比呀，劉海哥，呃！我的夫，啊？你把我比作什麼人啦。我把你比織女不差毫分啦，那我就比不上啊，我看你恩儼像著他羅嗬嗬，劉海哥哥你是我的夫哇，胡大姐你是我的妻咯荷荷，海哥哥你帶路往前走哇，我的妻你隨著我來行羅嗬嗬，走哇，行咯荷荷，走哇，行咯荷荷，得兒來得兒來得兒來。”
【車胤囊螢夜讀】與“朱買臣負薪讀書”、“李密牛角掛書”、“匡衡鑿壁偷光”、“蘇秦頭懸梁錐刺股”等等一樣，千百年來，激勵著一代又一代的學子奮發向上。該典源於東晉名臣、吏部尚書車胤。
車胤，字武子，常德津市新洲人（新洲曾經叫“車城”，因車武子生於此地，並在此讀書而得名）。車胤從小學習就十分刻苦，因家風廉潔，不太寬裕，常缺少燈油，車胤為能夜以繼日讀書，就捕捉數十隻螢火蟲，以透明白絹袋裝著，借光讀書。
人們追懷車胤，並不在其政績，而在於他留給後人刻苦求學而成為棟梁之材的精神。
【孟薑女哭長城】相傳，秦時澧州孟百萬，半百無子，乃修觀音廟求嗣，果生女孟薑。後與華州範杞良結為夫婦。範後來被征修長城，三年未歸。孟薑女於是不聽從父母勸阻，堅持北上前去長城送衣尋夫。孟曆經千辛萬苦終於來到長城，竟得知丈夫早已累死，屍體也被埋在長城腳下。孟薑女放聲痛哭，竟將長城哭倒。遂滴血認親，竟找到範郎屍骨……(台灣學者李敖就說，漢朝開始才有女人私人的名字，有的還是沒有，隻叫什麼“氏”、“姬”、“薑”等而已。“孟薑”就是“姓孟的女人”，後麵加上一個“女”豈不成“孟女女”了？所以說“孟薑女”這種叫法是不對的！)
【常德保衛戰】1943年11月，抗日戰爭已進入決戰前夜，日本帝國主義為扭轉太平洋戰場不利局麵，牽製中國軍隊轉兵緬甸作戰，全力搶奪洞庭湖區糧棉戰略物資，同時為打通西去川黔通道，切斷中國與海外惟一空中運輸線，對具有戰略意義的常德發動了進攻。日本侵華軍第十一軍司令官橫山勇從華中戰區調動了八個師團，十餘萬精銳，從東南、西北，正北方向向常德進犯。時在常德城區擔任防守任務的部隊是國民革命軍虎賁軍五十七師餘程萬部，在常德人民支持下，提師八千，奉命固守，與敵血戰十餘日，死守常德一月有餘，最後因彈盡糧絕，全師八千官兵為之獻身，僅剩300餘眾。
當日軍在付出極為慘重的代價之後，進入常德城時，常德已是一座空城，一座被戰爭摧毀的廢墟之地。常德之戰是抗日戰爭史上繼台兒莊，上海之戰後最為殘酷的保衛戰。其壯烈程度被譽為“東方斯大林格勒保衛戰”，連時在歐洲戰場的盟軍元首丘吉爾將軍也讚歎不已。
【常德詩牆】於1996年8月31日對外開放，2000年9月5日，上海基尼斯總部正式對其命名“世界最長的詩書畫刻藝術牆”。
以城區沅江防洪大堤為載體的詩牆全長3公裏。臨江而立，樓台點綴，氣勢恢弘，有“三絕詩書畫，一牆天地人”的讚譽。詩牆共分6大篇章，選刻自先秦以來有關常德的詩作和中外名詩1267首。詩牆以其豐富的文化內涵、積極向上的思想內容和精美的藝術形式吸引著八方來客，當代詩、書、畫界譽它為“三絕詩書畫”、“亙古展開的藝術長卷”、“名邦首創”、“中華一絕”；台灣著名詩人餘光中稱它為“詩國長城”、“半部文學史”。
【德山】位於常德市東南部，距市區7公裏。傳說與堯、舜、禹同時代同樣有名的常德人善卷有關，他用善德施教化、開民智、使之崇尚道德和禮教，德山因其賢德而馳名。《呂氏春秋·下賢》載：堯不以帝王身份去見善卷，而麵朝北恭恭敬敬地向請教。堯請善入都，以便早晚請教，善卻認為自己更適合開啟民智而謝絕。
舜帝時，舜要將天下禪讓善卷，他卻說“我立身宇宙之中，冬有皮衣禦寒，夏有葛布防暑；春天耕耘播種，身體力行，秋天收割，糧足富用。日出而作，日入而息，優哉遊哉，怡然自得，我哪會想治理天下大任。”善卷辭後便躲進深山，不知去處。
後人為紀念他，將他所居之枉山改為德山，是故“常德德山山有德”流傳至今。
【城頭山】1996年12月，人們在澧縣城頭山東門牆深溝底部發現了一條規則的土埂，土埂兩側有很多平整的灰色軟泥，厚度達30厘米，田埂土內有原始田螺，土壤裏有稻之根係，土層裏布滿稻穀、稻葉、稻埂等，實為原始稻田，麵積達200多平方米。在稻田旁有一個水池，一是用來儲水以便澆灌；二則便於排水，餘水可排入池中，可見我們祖先早已掌握了水稻的栽培技術。
經國家權威機構運用世界公認的最先進手段測定：這是6500年前的稻田。（當然也是已知世界上最早、保存麵積最大又最完整的水稻田。）由於這一發現，城頭山於1997年再次被評為全國十大考古新發現。
【桃花源】自陶淵明《桃花源記》問世，桃花源便飲譽海內外。孟浩然、王昌齡、王維、李白、杜牧、劉禹錫、韓愈、陸遊、蘇軾等在這裏吟歌名篇，留下墨寶。
桃花源與南嶽、武當、峨眉齊名。以其山水洞穀之美、寺觀亭閣之盛、詩文書畫之豐、曆史傳說之奇被譽為三十五洞天，四十六福地。
【夾山寺與李自成】自清到現在，關於李自成的結局和歸宿一直是個懸而未決的疑題。但經逐一考證，漸趨於湖北九宮山和湖南夾山兩個地方。康熙年間《明史》說：“自成生死終未有實據雲”。後來，澧洲知府何璘以其親身的見聞與考證，認為李自成死於九宮山是假，禪隱夾山是真，奉天玉便是他的法名。
民國初年，國學大師章太炎路經石門，得到李自成留下的五首《梅花百韻詩》，便寫下了《李自成遺詩存錄》。1980年，當對夾山寺維修時，發現了大量《梅花百韻詩》的梨木刻版，和章太炎當年所得極為相似，不論其內容、組詞，還是氣勢，絕不是一般僧人所為。另外，在夾山寺大悲殿後挖出了一個地宮，布局像棋盤一樣令人迷亂，原來這裏是大順帝禪隱夾山的隱藏安居之所，他在這裏和部下籌謀，指揮和清軍作戰的千軍萬馬。在這裏，出土了一顆“龜形敕印”和“奉天玉詔”銅牌一枚。“敕”和“奉天玉詔”都是皇上專用之物，可見不是一般和尚。而他的陵寢地下室一墓三穴，和陝西米脂葬法一模一樣。所以，這就不難理解為什麼一個既無名師名刹師承的和尚，竟能擁有眾徒數千，曆經20年，使叢林大舉了。
【壺瓶山】位於武陵山脈北端，由於它特立雲表，睥睨群山，其主峰海拔2099米，為湘鄂鶴峰、五峰、鬆滋、宜都、石門五縣諸山之祖，故有“湖南屋脊”之稱。壺瓶山於1994年經國務院批準為國家級自然保護區，以保護華南虎等瀕危動物物種及其棲息地和珙桐等珍稀植物物種及群落為主的森林和野生動植物類型自然保護區。被國內外專家、學者譽為“植物王國”、“天然動物園”、“地質環境演變的教科書”等等。
【李群玉】(807～858)，唐代詩人。字文山，澧州（今湖南澧縣）人。同代著名詩人周樸稱讚說：“群玉詩才冠李唐，投書換得校書郎”；李頻也說他是“逍遙蓬閣吏，才子複詩流”；馬積高說他是“真正的湖湘第一詩人”。《全唐詩》錄李群玉詩263首，其中描寫湖南的名詩有《東湖》、《黃陵廟》、《湘西寺霽夜》、《嶽陽春晚》及《洞庭風雨》等多首。
李群玉生性曠達，專以吟詠自適，不樂仕進。杜牧遊曆澧州，欽佩他的詩名和才氣，勸他參加科舉考試。太和二年(828)正月，李群玉科舉考試落第，於是徹底失望。沅澧流域的風情不僅熨平了他赴舉蒙辱的受傷心靈，而且給了他創作靈感，創作了《秋登涔陽城》、《南莊春晚》等膾炙人口的詩歌。繼而“漫遊”，詩人的足跡遍及江表、荊州、巴蜀以及粵桂，結識了政要李虞、裴休和著名詩人李商隱，與詩人方幹、姚合、段成武等成為好朋友。這一期間，他創作了大量的羈旅詩和山水詩，“詩筆遒麗，文體豐妍”。
杜牧臨死前向巡視湖南的裴休薦舉李群玉。李群玉兩度入幕府，受到裴休的禮遇和器重。後來，裴休官至丞相，與令狐綯一起向朝廷推薦李群玉。令狐綯親自撰寫《薦處士李群玉狀》，倍加稱讚：“佳句流傳於眾口，芳聲籍甚於一時”。李群玉向唐宣宗獻詩三百首，唐宣宗詔諭：“所進歌詩，異常高雅”，授弘文館校書郎。但僅三年就厭倦官場爾虞我詐的生活，毅然辭職南歸。他的《出春明門》詩，就直言心中的憤懣：“本不將心掛名利，亦無情意在樊籠。鹿裘藜杖且歸去，富貴榮華春夢中”。
南歸途中，李群玉經過位於湘陰的祭祀娥皇、女英二妃的黃陵廟，題詩一首。是夜投宿旅棧，夢見與二妃互敘情好，並相邀兩年之後“遊於汗漫”。大中十二年，李群玉離開澧州，再次東遊，行至江西南昌，投洪井而死，履行了兩年前與二妃的承諾。光化三年(900)，唐昭宗詔準著名詩人韋莊的奏請，承認李群玉為“遺賢”，追賜進士及第。
【宋教仁】字遁初，號漁父，桃源人。少年宋教仁在《孟子·公孫醜天下》中讀到“夫天不欲平治天下，如欲平治天下，舍我其誰也”時，他激動地對塾師說他也有與孟子相同的抱負，還說但願他的運氣比孟子好許多；20歲時，宋教仁前往常德參加府試，文中竟寫道“不惜殺一人以謝四萬萬同胞，不惜殺一人以安萬世之天下”，他主張將賣國的慈禧太後和誤國的李鴻章明正典刑！足見其膽識和勇氣了；百日維新後，他在日本早稻田大學鑽研政法，同時涉獵財經各科。章太炎曾說宋教仁在東京“常鬱鬱，醉即臥交集，兀然獨坐，愁苦之極，至有披發入山之思”。宋教仁被刺殺後，讓人歎惜他“不是天生的政治家，而是天真的政治家”。袁世凱曾對自己的心腹親信說：“孫（文）、黃（興）諸人，均不足畏，所可畏者，惟湖南人小宋而已。”
1912年8月25日，同盟會與統一共和黨、國民共進會、共和協進會、國民公信黨正式合並為國民黨。宋教仁為九位理事之一，後代理理事長。宋教仁製訂出一部《臨時約法》，成為國會主流派的領袖，由他組閣，乃是大勢所趨。袁世凱一心渴望的就是集權專製。宋教仁是政黨政治最富原動力的宣傳者和推選者，假若他能如願以償，組成以國民黨為主體框架的政黨內閣，袁世凱就會立刻失靈，其總統的權力就會被大大縮水，其北洋親信地位將不保。在袁氏心中，“我不殺漁父，則漁父必圖我！”1913年3月20日晚上10點多鍾，在上海北車站，黃興、廖仲愷、於右任等人為赴京的宋教仁送行。突然閃出一個身形矮小的刺客，朝人群連射三槍，其中一彈從宋教仁的右後肋斜入腹部，是致命傷。宋教仁還在武漢時，好友譚人鳳叮囑他處處謹慎防衛，宋教仁卻是勇者無畏，他坦然地說：“暗殺的事，防不勝防，怕也怕不了，隻有處之泰然。這個時期，生有生的關係，死也有死的關係。我若真被暗殺，或足以激勵同誌們的奮鬥，而縮短袁氏的政治生命，也未可知。”3月22日下午4點多鍾，宋教仁不治而逝，年僅32歲。上海總巡捕房在各界施加的強大壓力之下，僅用幾天時間就將暗殺宋教仁的兩個凶手一舉抓獲。原來此事是由江蘇巡查長、青幫大頭目應桂馨收買一退伍兵痞武士英所為，買凶費才30塊光洋（據載，猶大出賣耶穌的價錢是30塊銀元）。孫中山稱宋教仁：“為憲法流血，公真第一人”
【丁玲】在毛澤東詩詞中，題贈作家的隻有一首，便是寫給丁玲的《臨江仙》：“壁上紅旗飄落照，西風漫卷孤城。保安人物一時新。洞中開宴會，招待出牢人。纖筆一枝誰與似？三十毛瑟精兵。陣圖開向隴山東。昨天文小姐，今日武將軍。”
丁玲（1904～1986），原名蔣冰之，臨澧人。曾在長沙周南中學、平民女校、上海大學讀書。1928年與沈從文、胡也頻等人組織了《紅黑社》，出版《紅黑》半月刊。1931年加入中國左翼作家聯盟，主編左聯機關刊物《北鬥》雜誌。1932年加入中國共產黨。1933年任左聯黨組書記。同年被反動派逮捕，關押在南京。傳聞丁玲在南京遇害，魯迅先生於1933年6月28日憤而作詩《悼丁君》以紀念丁玲，詩為：“如罄遙夜擁重樓，剪柳春風導九秋。湘瑟凝塵清怨絕，可憐無女耀高丘。”由於黨的幫助，丁玲於1936年夏逃離被國民黨囚禁三年多的南京，秘密經上海、北平、西安於11月來到陝北保安（保安為舊縣名，1936年7月至1937年1月，中共中央、中華蘇維埃共和國中央政府曾駐於此。後來為紀念1936年4月與國民軍作戰中光榮犧牲的紅28軍軍長劉誌丹同誌，改名誌丹縣）。那時紅軍經過長征，遭受了很大損失，缺乏人才，尤其缺乏知識分子。國統區著名女作家丁玲此時的到來，便成為一件重要事情。中央宣傳部在一座大窯洞裏開會歡迎她，中央領導毛澤東、張聞天、周恩來等都出席了。會後，毛澤東同誌問丁玲打算做什麼，她毅然答道：“當紅軍。”毛澤東說：“好呀！還趕得上，可能還有最後的一仗，跟楊尚昆他們領導的前方總政治部上前方去吧！”11月24日，丁玲跟著工農紅軍前方總政治部出發了。在戰鬥前線，丁玲結識了一批紅軍將領，其中有彭德懷、蕭克、賀龍、陳賡等，這一年的年底，丁玲收到了一件意想不到的禮物，就是毛澤東上述的《臨江仙》詞。
新中國成立後，丁玲曾任中央宣傳部文藝處主任，中國作家協會副主席，《文藝報》、《人民文學》主編。丁玲出版了許多優秀作品，其長篇小說《太陽照在桑乾河上》，曾榮獲1951年斯大林獎金二等獎。因積勞成疾，於1986年3月病逝於北京。
【桃花源機場】位於常德市西南方（鬥姆湖鎮內），距市區12.2公裏。機場始建於1958年，1991年經擴建為3C級機場，為適應航空市場的飛速發展，1993年12月按4C級機場規模再次進行了擴建，1996年8月竣工、同年10月3日正式複航。機場可供波音737、757、空客A320及以下機型滿載起降。
【沅江】又稱沅水，發源於貴州東南部，有南北二源。北源重安江，源於貴州省麻江縣平月間的大山，南源龍頭江，源出貴州都勻縣的雲霧山雞冠嶺，又稱馬尾河。南北二源彙合後稱清水江，河水在貴州鑾山入湖南芷江縣境，東流至黔陽縣黔城鎮與舞水彙合，始稱沅水。沅水在湖南境內流經芷江、懷化、會同、黔陽、漵浦、辰溪、瀘溪等縣，至沅陵折向東北，經桃源、常德注入洞庭湖。沅水全長1033公裏，湖南境內僅為568公裏。
【張家界市】1988年5月經國務院批準設立，原名大庸市，1994年4月4日更名為張家界市，總麵積9563平方公裏，轄2區2縣（永定區、武陵源區、慈利縣、桑植縣）。
【鏈接】關於市名的更改，時間得從1988年底說起，當時張家界接到《人民日報》一名資深記者和《福建日報》總編的來信，他們認為，大庸以旅遊立市，肯定要對外開放，但名稱不行，因為商人投資者忌“庸”，正麵理解為“安居樂業”，反麵理解則為“庸人”（這是對曆史的曲解，對文字的片麵理解！“大庸”作為一個古老的國家的名稱，“庸”並非“庸人”，“大庸”更非“大大的庸人”。商務印書館出版的《辭源》中“庸”的含義有十二種，為何今人隻看到其中貶義的一個？）。於是建議以核心景區“張家界”命名，把大庸市更名為張家界市。並且說，“張家界”有現實意義，“張”是對外開放，“對外開放，國家振興，才能走向世界，故名——張家界”。於是就有了後來的1994年4月4日，國務院國辦函（1994）25號文件的下達，批複同意大庸市改名為張家界市。
對此，國家曆史文化名城保護專家委員會的一位專家曾經質疑，作為一個曆史城市為什麼要廢棄“大庸”一名？“大庸”古城因之“實存名亡”！這位專家認為，“大庸”這個地名必定有深刻的內涵。當代曆史文化大師張良皋教授在《巴史別觀》中有大量篇幅論及庸史，他說：“庸國是中國的龐培，但不是被火山所掩埋，而是被曆史的迷霧所遮蓋。”
武漢大學曆史學院教授、曆史地理考古研究所所長徐少華認為，庸國雖處於崇山峻嶺中，但經濟文化至少與中原的商、周有聯係，很可能不比中原落後。它是3000多年前鄂西一批小國的“領頭羊”。張良皋經過考證，認為庸國勢力範圍最大時，北抵漢水，西跨巫江，南接長江，東越武當，麵積在4萬平方公裏以上。而且，庸國的製陶、歌詩、築城、冶鑄、農業等均很發達，它完全可能領先跨入文明的門檻。
史載,公元前1059年，周請庸人築都於洛邑；商代的許多鼎器、大鍾都是庸人的傑作；《詩經》中的不少名篇都是庸人的聲音。據《尚書·牧誓》記載，公元前1046年，周武王會同巴師八國（庸、蜀、羌、茅、微、盧、彭、濮），共同伐紂，戰於牧野。庸國位居八國之首。春秋中期，“唯庸人善戰，秦楚不敵也”。公元前611年秋，楚國大饑，庸國趁機起兵東進，不料反被楚國聯合巴國、秦國所滅，國土被楚、秦、巴三國瓜分（偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》中就說：“帝高陽之苗裔兮，聯皇考曰伯庸。”據考證，屈原為高陽苗裔，庸國嫡嗣。他所降生的秭歸，完全可能是庸國南疆）。《新唐書·陸象先傳》說：“天下本無事，庸人擾之為煩耳”，後人就有了“庸人自擾”這個成語。庸被楚滅後，庸人逃至湘西北定居，因此將湖北竹山一帶稱“上庸”，張家界一帶則為“下庸（即大庸）”。為了紀念自己的祖國，遂把與澧水交彙的河流命名為“大庸溪”，把那一方平原叫“大庸坪”。
張家界是少數民族聚居區。全市總人口162萬（2006年底），其中市區人口19萬。有土家、白族、苗族等33個少數民族，人口達115萬，其中土家族102萬、白族11.2萬、苗族2.7萬。
如今的張家界不僅擁有中國第一個國家森林公園、中國首批世界自然遺產、中國首批世界地質公園、國家重點風景名勝區、中國首批國家5A級景區（首批5A級景區全國共有66處，湖南僅武陵源與衡山兩處）等頂尖級旅遊品牌，而且榮獲“中國旅遊勝地四十佳”、“全國文明風景區”、“中國優秀旅遊城市”、“全國文明風景區”等多項殊譽，2001年以來連續兩次被評為全國社會治安綜合治理優秀城市，2007年又榮獲全國普法教育和依法治理先進城市稱號。張家界因擁有世界罕見的石英砂岩峰林峽穀地貌和原始狀態的生態係統而“讓世界震撼”，從而被譽為“世界的絕版”和“世界的絕美”。
張家界盛產風景。除擁有武陵源外，還有“美麗張家界的新傳奇”天門山國家森林公園，“世界溶洞奇觀”黃龍洞，“人間瑤池”寶峰湖，世界罕見的物種基因庫——八大公山國家級自然保護區，“中國第一漂”茅岩河，還有婁水漂流、激流回旋，江埡溫泉、萬福溫泉等景區。還有兩處全國重點文物保護單位（賀龍故居和中共湘鄂川黔革命根據地舊址），8處省級重點文物保護單位（電視劇《血色湘西》拍攝地——老院子、“江南名剎”——普光禪寺、湖南保存最完好的石窟群——玉皇石窟等）。還有大庸府城、土家風情園、魅力湘西等則是土家族、白族、苗族等少數民族傳統習俗和民族文化的集中展示地。
【澧水】“澧”名最早見之於《禹貢》。《呂氏春秋》記載途中美味，澧水的鱉魚：“澧水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠，百碧。”唐代大文學家柳宗元在《送南涪州量移澧州序》中稱：“自漢（指漢水）而南，州之美者十七八，莫如澧。”而民間對“澧”卻另有一說：澧，“醴”字之異寫，醴為甜酒。
澧水位於湖南西北部。其源頭在桑植縣南岔以上，分北、中、南三源，以杉木界北源為主。三源在南岔彙合後，往南經桑植、永順，再向東流，納入茅溪，經張家界市區至慈利，納漊水，至石門納渫水，經臨澧至澧縣納道水、涔水，流至津市小渡口注入洞庭湖。澧水全長388公裏，是湖南四大河流中最短的一條。
澧水地處武陵山脈東部邊緣地帶，自古為中原文化、東方吳越文化乃至西方文化進入大武陵地區的重要通道。早在上古時期，歡兜流放崇山便是溯澧水而上。到後來，曆代王朝率軍征剿武陵蠻農民起義也是溯澧水而上；明嘉靖年間，茅崗、桑植土司奉旨平倭，率8000土兵赴鬆江海防前線，大敗倭寇於沈家莊也是順澧水而下……
從澧水下遊澧縣城頭山、上遊的桑植文化、古人堤文化等考古發現證明，長江中遊地區——或者說整個澧水流域具有高度發達的原始文明，也是中華文明的搖籃之一。
至於對澧水之美以詩讚頌者，當首推屈原。“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲”；“捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦”；“捐餘袂兮江中，遺餘佩兮澧浦”等詩句讚美的便是澧水兩岸的美景。後來宋玉、李白、杜甫、黃庭堅、杜牧等先後遊曆澧水風光並留下了不朽的詩篇。此後澧水流域代代人材輩出，李群玉（澧縣）、周樸（慈利）、清代鹹豐進士、著名詩人黃道讓（臨澧）、一代教育家田金楠（慈利）、通天教主、國學家覃鯉庭（永定）、土家著名詩人庹悲亞（永定）、田奇 （永定）、陳能寬（慈利）、丁玲（臨澧）、賀龍（桑植）、林伯渠（臨澧）、廖漢生（桑植）、著名詩人未央（臨澧）、著名詩人於沙（臨澧）等可謂人文薈萃，群星燦爛。
【武陵山脈】地處中國中南部，麵積約10萬平方公裏。跨越湖北、湖南、重慶和貴州的部分縣市，長度約420公裏。武陵山脈在雲貴高原東端(屬雲霧山的東延部分)，呈北東向延伸，弧頂突向北西，海拔在1000米左右,山體特點為頂平，坡陡，穀深。最高峰為貴州的鳳凰山，海拔2570米（湖南境內最高峰壺瓶山海拔2099米）。武陵山脈自北向南分為3支。北支分布於湘、川、鄂邊境的八麵山、八大公山、青龍山、壺瓶山等；中支沿澧水幹流北側，有天星山、紅星山、朝天山、張家界等；南支從貴州省境延伸過來，進入湖南省有臘爾山、羊峰山、天門山、大龍山等，為武陵山脈的主脈，是澧水與沅水的分水嶺。上述三支山脈均消失於洞庭湖平原。
【神秘湘西】武陵山脈所覆蓋的地區稱武陵山區。從湖南來看，張家界、湘西自治州、懷化等就在其群山環繞之中，後來因為沈從文大量精美散文與小說相繼問世，人們便統稱為“湘西”了，於是“湘西”之名由此傳開（其實“湘西”不隻是一個地理概念，它還是湖南一個州的行政區劃，因此，把張家界、懷化等統稱為“湘西”顯然不合時宜，也缺乏對張家界、懷化等最起碼的尊重）。
說到湘西（“湘西”在這裏僅僅作為一個純地理概念，以下同理）二字，人們總是將它和“神秘”二字聯係在一起的，這便與它所處的地理位置有關了。湖南地處東經108°47′～114°15′、北緯24°38′～30°08′之間。而湘西剛好地處雲貴高原東端，為全國地勢第二階梯與第三階梯交替過渡的地段，加上它又在地球上最為神秘的北緯30°這條線附近，所以湘西的神秘便在所難免了。
北緯30°線，是一條怎樣的線呢？它是一條看不見的曲線，一條地理學家為方便研究地球劃出的虛擬的線。然而卻沒有任何一條經緯線有著它那麼神奇的魔力，就是將赤道、南回歸線、北回歸線、本初子午線、國際日期變更線等名牌經緯線統統擺放在北緯30°線麵前，它們也會立刻顯得黯淡無光。
北緯30°這條線看不見摸不著，可是它所經過的地方卻是地球上最亮麗的、最神奇的風景線。這裏地處北溫帶，然而這裏的珠峰頂上卻是地球上最寒冷的區域之一，這裏的撒哈拉沙漠卻是地球上最炎熱的地區之一；這裏有地球上最豐富的動植物資源，也有地球上最荒涼的沙漠地帶；這裏有四大文明古國的發源地，這裏也是史前文明留下痕跡最多的地方；這裏有佛教的聖地、伊斯蘭教的故鄉、基督教的中心、道教的仙境；這裏等距離地分布著五處魔鬼區域；這裏有最高的山峰（珠峰）、最深的海溝（馬裏亞納海溝）、最奇怪的湖泊、最瑰麗的山體、最壯觀的大潮、最洶湧的海流……
湘西當然也不例外，它的神秘在哪兒呢？這裏有叫人談虎色變的湘西土匪，神秘莫測的湘西趕屍、放蠱、辰州符、落洞女，還有土家族、苗族等讓人匪夷所思的民風民俗……
【《湘西剿匪記》、《烏龍山剿匪記》引發的話題】這兩部電影演出後，公眾沒有太多的關心影片裏人民解放軍曆盡千辛萬苦在湘西剿匪的英雄壯舉，反而記住了那些凶神惡煞、最大惡極的“土匪”形象，實在讓人匪夷所思！如今說到湘西，不可回避的一個話題便是關於湘西土匪的。因為這兩部剿匪的電影，“湘西人”徹頭徹尾地跟“湘西土匪”難解難分了！或者這樣說，在很多人眼裏是打上等號的。很多湘西人都遇到過類似的場麵：當一個外地人猛然得知對方是湘西人時，必定會大吃一驚的！“土匪”兩個字眼如果不是因為禮貌問題肯定會脫口而出的。即使認為你這個人不是土匪，也會被懷疑為土匪的後代了。如果你剛好又生得牛高馬大，腰圓膀粗，肯定會想到是否與“榜爺”有瓜葛了。
對於湘西匪患，有人說是四百年曆史即明代中期，這顯然是沒有根據的。因為土司時代的仇殺、械鬥扯不上土匪的邊，恰恰相反，土司刑罰苛嚴，道不拾遺，夜不閉戶，在一些土司史料中基本上沒有匪患的記載。據考，湘西匪患不過是近百年的事了。
在湘西各地土匪打家劫舍，奸淫擄掠之下，當時整個大湘西可以說是田園荒蕪，民不聊生，歲無寧日。大小土匪們憑借湘西的高山險水、溝壑叢林為盤踞點，或攔路搶劫，奸淫擄掠，或風高放火，月黑殺人，滔天罪行，罄竹難書！
古丈土匪頭目張平，18歲為匪，什麼時候想搶東西時，出門想去誰家搶東西就去搶誰家的東西;什麼時候想玩女人時，出門看見誰家的女人就一定去霸占誰家的女人，連自己的親嬸嬸都不放過。他的同村鄉親說，這樣的事做不得。他二話不說，當天晚上，帶上幾個人，就把這勸說的鄉親一家人殺光了。有民謠這樣唱到：“天見張平，日月不明;地見張平，草木不生;水見張平，混濁不清;人見張平，九死一生。”
大庸土匪覃國卿，自小得父驕寵，父親進煙館、下賭場，都把他帶著。耳濡目染，不用庭訓與師傳，其父所作所為，不教自會，不到5歲就學會了抽大煙，五六歲即應酬賓客，在酒宴上猜拳行令。覃國卿長至十二三歲，奇醜無比，鼻如鷹嘴，麵目寡瘦。加之出過天花，臉上麻麻地如蟲咬過的菜葉一般。瘦骨伶仃，腿肚無肉，活像兩根麻杆，故當地人叫他“勳杆子”、“勳麻子”。據說，覃國卿自小就有驚人的功能，一是眼力非凡，千米之外能辨人耳目；二是聽力敏銳，隔山隔嶺能聽見有人走動的聲音。覃國卿槍法極準，列靶百發百中，活靶能中飛鳥。尤善夜擊，月色下能擊中百米以外的煙袋嘴；其次是迅跑如飛，可以抓得住野狗的尾巴。人稱神槍手、飛毛腿。1965年3月24日，漏網達15年的中國大陸最後一股土匪覃國卿夫婦，在桑植棉花埡缸缽洞被擊斃！覃國卿時年47歲，算來卻有30年的匪齡！他一生燒殺搶掠，無惡不作，血債累累。從他殺死堂叔覃學吾夫婦搶槍為匪之時至末日來臨，這個凶悍的積匪親手殺害了100多人。覃國卿經常掛在嘴邊的一句話是：“殺豬還要用鹽醃，老子殺個人，比挑根燈草還輕巧！”據有關資料顯示，在追剿覃國卿股匪的15年中，國家投入了大量人力物力，前後動用30萬人。這期間，覃田二匪殺害幹部戰士、民兵和群眾44人，傷7人。1965年3月，《湖南日報》發表題為《湘西最後兩名土匪被殲滅》的新聞稿：“……漏網殘存的匪首覃國卿、慣匪田玉蓮，雖長期垂死掙紮，也逃不脫人民的巨掌，終於被我殲滅！”
中國“鄉土文學之父”沈從文在《沅陵的人》一文中這樣寫道：“匪多的原因，外來官吏苛索實為主因。鄉下人照例都願意好好活下去了，官吏的老式方法居多是不讓他們那麼好好活下去。”有的則是為了“逃避兵役……這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當匪。”我們可以這樣說，湘西土匪是社會肌體產生病變的毒瘤，是一個變異的社會群體，是特殊曆史條件下的曆史產物。
1949年7月至8月，國民黨十四兵團司令兼湘鄂川黔邊區綏靖司令長官宋希濂，華中軍政長官白崇禧，分別在常德和芷江召開“綏靖會議”和“軍政聯席會議”，參加會議的有省主席、綏靖公署主任、行署主任、軍長、師長、保安司令、憲兵警察頭目、縣長以上官員以及各地土匪頭目共400多人，會議號召大家“精誠團結，共築‘千裏人防長城’”，堅決阻止人民解放軍進入大西南。他們對各路土匪統一收編，對與會的大小頭目封官晉爵。土匪和國民黨最終在反共的旗幟下狼狽為奸，與中國人民解放軍對抗。
於是為了安邦定國，為了老百姓能安居樂業。1949年9月下旬，中央軍委給47軍下達了解放湘西的命令，於是中國人民解放軍開始了艱苦卓絕的湘西剿匪鬥爭。10月，47軍軍直單位、140師、軍炮團、教導隊進駐沅陵，並成立了湘西軍區。隨後，在沅陵正式成立了中共湘西區黨委和湘西行署，這成為統領整個大湘西剿匪鬥爭的指揮中心；1950年初，47軍139師和141師東返湘西參加剿匪，139師負責沅陵地區，140師負責會同地區，141師負責永順地區。同時成立了沅陵、會同、永順3個軍分區，組建了獨立團和縣大隊。在黨委的統一領導和人民群眾的緊密配合下，中國人民解放軍貫徹“軍事進剿、政治瓦解、武裝群眾”的剿匪方針，發揚不怕艱苦、不怕犧牲的革命精神，經過一年多的清剿，消滅了土匪8萬餘人，俘獲11.3萬餘人。從此打破了“湘西土匪永剿不滅”的神話，湘西人民終於獲得了徹底的翻身解放，做了這片土地的主人。1950年，中央人民政府向世界宣布：“湘西百年匪患已全部肅清”。至1951年1月15日止，尚關押36500多土匪和其他反革命分子，其餘6萬土匪經教育遣返農村改造。
1951年3月，47軍以中國人民誌願軍的身份赴朝作戰。根據毛澤東的命令，對於其中出身好、罪行輕、確有悔改表現的近兩萬土匪跟隨47軍赴朝參戰，僅當時的大庸縣中湖、茅崗等地就有300多人。
著名作家魏巍在《誰是最可愛的人》一文中寫到的十分慘烈的鬆骨峰戰鬥犧牲的烈士中，就有近一半是湘西去的“土匪”。著名電影《英雄兒女》中的王成，據說他的原型就是永定區橋頭鄉的“土匪”宋德清；沅陵“土匪”薑長祿，在著名的上甘嶺戰鬥中，他的一個連堅守陣地半個月，打死敵人近2000人，薑長祿四次負傷，榮立三等功；桑植縣“土匪”張福祥，在老頭山戰鬥中，堅守陣地的4個戰士，最後隻剩下他一個人仍堅持戰鬥，打退敵人多次反撲，立了大功；瀘溪“土匪”符勝虎在朝鮮戰場上英勇作戰，先後立了大功一次，小功三次，並提升為誌願軍連長。
在整個朝鮮戰場殲敵最多，獲得勳章最多的誌願軍戰士，是武陵源中湖鄉的神槍手——“土匪”金珍彪，共殲敵165名。在舉世聞名的上甘嶺之戰中，作為一名機槍手，他與戰友硬是一個一個地吃掉了17個暗堡，他用機槍消滅了反撲過來的十多個敵人，終於把紅旗插上了上甘嶺。後來朝鮮金日成將軍聽到金珍彪的英雄事跡後，也大為感動，他說：“朝鮮人民要永遠記住他！”還親自為他授予朝鮮勞動黨一級英雄勳章，誌願軍總部則授予他一等功臣、二級戰鬥英雄稱號，解放軍總政治部編輯出版的《紅旗飄飄》一書中就刊登了他的事跡——《堅強的機槍射手、一等功臣——金珍彪》。
原47軍一位師政委說，他們“槍法準，能吃苦，特別能打仗”；原47軍軍長曹裏懷後來也說：“湘西土匪大多是貧苦農民，逼上梁山的。你們想象不到他們在朝鮮打仗有多勇敢，他們打出了國威。他們中的大多數都戰死了，很壯烈，我常在夢中念著他們……”
是什麼力量使這些曾經的“湘西土匪”能夠如此英勇地為新政權而戰鬥呢?我認為，這個化腐朽為神奇的力量便是——他們是在捍衛他們剛剛盼到的新生活，想好好重新做人，過上安居樂業的日子吧？！
【土家族】關於土家族的起源，過去，權威的說法為上古時期巴人遷徙到武陵山區一帶，與生活在這裏的土著人融合而成。現在，眾多專家經過數年深入細致地研究得出這樣的結論：土家族的起源應該是古時庸人、濮人、巴人、楚人等與當地土著融合，從而形成最早的土家先民。其中庸人是最為古老的本土民族，抑或是土著之後裔。所以“巴人說”應是不夠準確的，巴人隻是其中的一支。1956年，國務院正式認定為土家族。如今，生活在湘鄂渝黔交界處的武陵山區土家人總共有800多萬。土家人有自己的語言（沒有本民族文字），土家語屬漢藏語係藏緬語族。大多數人通漢語，目前湖南的永順、龍山、古丈等聚居地區，還完整地保留著土家語。
舉例如下：一（“拉”）；二（“捏”）；三（“梭”）；四（“惹”）；五（“翁”）；六（“窩”）；七（“業”）；八（“葉”）；九（“格”）；十（“嘿”）；你好（“泥/岔”）；再會（“情捏/衣”）；早晨好（“早古爹/岔”）；我是土家族姑娘（“厄阿/畢茲卡/麻麻”）；歡迎您到張家界來（沃握泥張家界恩切）；您覺得張家界風景區怎麼樣（泥覺得張家界捏風景區情麼南）；我是導遊xxx（厄阿導遊xxx受）；認識您真高興（厄阿泥識波歡喜）；祝您一路順風（泥拉額麼叉）；索溪峪是國家自然保護區（索溪峪過國家捏自然保護區受）；天子山的標誌景點是禦筆峰（天子山捏最叉捏西景點禦筆峰受）；漂流茅岩河很刺激（茅阿巴湖怕窩土澤紮個次西太）。
【土家人禁忌】吉日裏不能說不吉利的話（例如“背時的”、“砍腦殼的”）；過年吃團圓飯時，不準泡湯，以免來年雨水衝跨田坎；年三十煮的飯要吃到正月初二、初三，意即來年的糧食能吃到年頭年尾；不準麵向別人背後吃飯；姑娘及產婦不能在堂屋門檻上坐；不能扛鋤頭、穿蓑衣、擔空水桶進屋；不準用腳踩灶或將衣鞋等髒物放在灶上；禁止在孕婦家中隨意動土、釘釘、拆門、移動家具等等，以免孕婦墮胎或引起胎兒破相；婦女生小孩未滿月，不許進人家的屋，說是空肚子進屋，於人家不利；忌在家中打口哨，打口哨講是叫鬼；出行看見抬棺材大吉大利，說能升官發財；初一早晨牲畜進屋，兆“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服”；土家族人最忌三十六，“人滿三十六，喜的喜，愁的愁”；小孩不準玩麻雀，長大了手跳寫不好字；出門求醫，忌逢搬挖鋤、帶畚箕的人；出門辦事忌逢女人……
【土家背簍】土家人祖祖輩輩、世世代代與武陵大山為伴，與背簍結下了不解之緣。在土家人看來，背簍好比沙漠中的駱駝，水中的行船一樣與土家的日子牢不可分。
土家女兒出嫁時，嫁妝中有“洗衣背簍”，其小巧玲瓏，蔑絲細膩，圖案別致；生孩子蒸“祝米酒”時，娘家要送“背椅”和“篾窩”，“背椅”又叫兒背簍，成方形，是專用來背孩子的，小孩可以坐在裏麵。“篾窩”可用手或腳踩著搖動的、專門哄小孩睡覺的船形窩狀床。家庭主婦掰苞穀、挖紅薯、砍柴、扯豬草等用“柴背簍”，它口徑特大，蔑粗肚大，做工稍粗糙；土家男子則用“籮筐”或是圓形的“竹簍子”（又叫撐簍）。
土家人的扁擔顫悠悠地挑進挑出，挑起的是生活的美好和未來的希望！土家人的背簍沉甸甸地背進背出，背起的是忙碌和收獲，富足和自信！
【土家吊腳樓】從《詩經》中“如翬斯飛”，“作廟翼翼”的詩句描寫，我們可以感受到遠古時土家吊腳樓的飄逸之態，靈動之美；唐代大詩人元稹“平地才應一傾餘，閣欄頭大似巢居”的詩句我們也可感受到土家吊腳樓的氣勢之雄，神韻之足。
以吊腳樓為代表的建築，是土家人在長期的生活中形成的一種本土建築樣式。吊腳樓舊稱“幹欄”、“閣欄”、“廊欄”等等。它們背靠山巒，麵朝開闊地，臨水的那邊大都有狹窄的走廊，既是為了觀景，也是為了乘涼。遠遠看去與所處的景色極為和諧。經幾代人的創造建設，形成今日集空間美、層次美、輪廓美為一體的吊腳樓群。如今保存最完整、最原生態的土家吊腳樓惟有張家界範圍內，尤以張家界沅古坪一帶土家吊腳樓最為出名！
在一個畫家看來，土家吊腳樓是意念中的楚風遺韻，感受中的天地人文，筆墨中的家園情結；在沈從文眼裏，土家吊腳樓是人間仙居，是民俗畫本；在張良皋眼中，土家吊腳樓則是已經絕版了的楚國王宮的活化石；大畫家黃永玉先生對土家吊腳樓簡直達到了如癡如醉的地步，他超乎想象地說：當今所有現代建材構成的居室都是沒有生命力的，有些並且是有害的，惟獨吊腳樓是呼吸暢通的，是與人共呼吸的“生命搖籃”。土家族愛群居，吊腳樓都是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司簷懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。梁枋掛著串串紅辣椒，粗大的苞穀棒，還有鋤頭、犁、耙等等；板壁上則掛著蓑衣，鬥笠等。土家人便在此過著日出而作，日落而息的生活。
由於曆代朝廷對土家族實行屯兵鎮壓政策，把土家人趕進了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩腹蛇，人並樓居，登梯而上，是為幹欄。”加上武陵山區山多田少，民居擇地，為了適應山坡地形，吊腳樓形式便成為首選。
吊腳樓大都是木板房，整體的房屋靠幾根木柱支撐，早先土司王嚴禁土民差瓦，隻許蓋杉皮、茅草，叫“隻許買馬，不準差瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”後才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間的堂屋，有供奉著曆代祖先的神龕。
【鏈接】神龕正中供奉“家先”，整開紙上豎寫三行大字：中間是“天地國親師位”，右為“九天司命太乙府君”，左則為“×氏堂上曆代祖先”。“天地國親師位”的書寫蘊有深意，很有講究：“天”不蓋地，“地”不分家，“國”不開口，“親”不閉目，“師”不帶刀，“位”不離人。“天地國親師位”左旁書“×氏堂上曆代祖先”，右旁書“九天司命太乙府君”；兩旁為一副對聯，上聯為“天高地厚國恩重”，下聯為“祖德親功世澤長。”上方橫批“祖德流芳”。
“太乙府君”，即《九歌》之“東皇太一”。古“一”、“乙”通假。據有關專家考證，東皇太一乃天神之最尊貴者，是南方神係中一個支係的神，僅見於《九歌》。若將《九歌》與家先神龕結合起來考證，可以得出“太乙府君”（即東皇太一）是沅澧間少數民族自己的始祖神的結論。諸神在家先神位上的排列順序，先“九天司命”再“太乙府君”，先“天地國”然後“親”，皇天後土至高至尊排前，自己的始祖及曆代祖先排在後麵。
土家人把“師”（老師、師傅）和皇天、後土、國家、曆代祖先一起供奉在神龕上，體現了土家人祖祖輩輩尊師重教之風。每建一棟吊腳樓，木匠都要在立屋奠基儀式上祭祀魯班，莊嚴虔誠。掌墨師與賀梁禮官對唱“上梁詞”，拜謝魯班大師，祝福富貴雙全。既尊師又重學。上梁歌中關於讀書學習的祝詞比比皆是，表達了世代美好祈願。那種砸鍋賣鐵、討米要飯也要把娃兒盤出頭的想法，在土家人看來，日子就是過得再苦再累也是最快樂的。
上方橫批的“祖德流芳”。意思是不忘根古，繼承傳統，接傳先輩遺訓，為國為家增光。“×氏堂上曆代祖先”，一般直接寫姓氏，如：田氏、彭氏、向氏等等。有些地方有的姓氏書寫特定的代稱，如：田氏為“紫荊堂”（例如張家界老院子）；劉氏為“彭城堂”（例如劉少奇故居）；楊氏為“四知堂”；張氏有“百忍堂”、“金鑒堂”、“清河堂”；陳氏為“潁川堂”；林氏為“西河堂”；黃氏“江夏堂”；李氏“隴西堂“；王氏“太源堂”；吳氏“延陵堂”；蔡氏“濟陽堂”等等。這些代稱都有來曆，用以警世，或用以教育後人。
如田氏的“紫荊堂”：據南朝梁吳均《續吳諧記》載：漢代田真、田慶、田廣三兄弟分家，決定把院中的紫荊樹也分三段，各家一份。第二天砍樹時，紫荊已枯死。田真見此情景，對兩個弟弟說，樹聽說分為三段，自己枯死，我們真不如樹嗬，說完悲不自勝。三兄弟決定不再分家，而紫荊樹居然又複活了。後來田家以此為鑒，用“紫荊”來比喻兄弟骨肉同氣相連，希望世代子孫團結互助，奮發有為。
楊氏的“四知堂”：東漢弘農華陰（今屬陝西）楊震，治學嚴謹，博覽群經，人稱“關西孔子”。他為官清正，史籍稱他“性公廉”。楊震任東萊太守時，昌邑縣令夜間密送金子與他，他嚴辭拒絕。行賄者說：“深夜無人知曉。”楊震正色曰：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者！”行賄者羞愧帶金而返（《資治通鑒·漢紀四十一》）。天知，地知，正如家先神龕上所書“天地”，冥冥中有洞察善惡的神靈，凡事是一種客觀存在，抹殺不了，“要使人不知，除非己莫為”。我知，你知，當事人明白，行賄和受賄是見不得人的肮髒事，自己應該管得住自己，堂堂正正做人，怎麼可以背著人胡來呢？要自知，自律。法律、道德規範人們的行為，還得靠自律這不可或缺的道德因素起作用。後來，楊姓以“四知堂”自稱，以祖先家訓教育世代子孫務必為人清正，為官清廉，以法律為鑒，受道德規範約束，自知自明，正直地做人為事。
張氏的堂號很多，著名的有清河堂、百忍堂、金鑒堂等。
“清河堂”：清河是張姓始祖揮公得姓後的受封地和居住地，直到周宣王時，以孝友著稱的張仲還居住在這裏。海內外絕大多數張氏族人悉知自己列祖列宗的發源地是清河。從漢至宋，清河郡張氏可謂望族大姓，出將入相，國家倚為柱石。公元前179年至前164年，漢留侯張良公之孫張典，任清河郡太守十五年，為政清廉，仁德素著，深受百姓擁護，其後裔至唐代發展成為人才濟濟的一大望族。張文瓘，唐高宗時任宰相，父子五人官皆三品以上，時人謂之“萬石張家”。張良、張九齡等人的後裔，為了銘記始祖的桑梓故土，永遠繼承曆代祖宗的光榮傳統和政治榮譽，皆以“清河堂”為號而修譜立祠。所以，海內外到處有“清河堂”，譜牒中不少係明是“清河堂”或“清河張”、“清河張氏”。近代，畫家張大千大師書寫“清河堂”三字，以示不忘先祖。正是由於“清河堂”內涵廣深，所以在史籍、族譜中，海內外宗祠冠名“清河堂”的才如此之多。
“百忍堂”：唐朝時有張公藝一家，九世同堂，遠近稱頌。唐高宗親自登門探訪，向公藝公詢問其持守家業及和睦家族的訣竅，他隻寫了百餘“忍”字作為回答。高宗為之感涕，賜以縑帛。此後，張公藝家族為了紀念這次皇帝親自臨門的榮耀，便以“百忍”作為自己家族的徽號，其後裔在修譜立祠之時便冠名為“百忍堂”。族譜中有冠名“清河百忍族譜”的，意指百忍堂其祖宗也源於清河。
“金鑒堂”：唐代典籍記載，唐玄宗開元年間，群臣為玄宗祝壽，多獻奇珍異寶，隻有宰相張九齡獻上一部名為《千秋金鑒錄》的書籍。他在書中詳細論述了古今興亡之道：意在規勸玄宗應在天下太平之時，汲取曆代興亡的經驗教訓，居安思危，永保社稷穩固。事後，玄宗對他這份禮品十分珍視，專門下詔進行表彰。從此，張九齡的族人也引以榮，其直係後裔不論建祠還是修譜，都冠以“金鑒”為堂號。
“彭城堂”：是劉氏最為著名堂號，彭城（今江蘇徐州）是劉姓的共同郡望，也是漢家劉氏的發源地，源出西漢皇族,時間較早,人口、支脈較多,影響較大。因此,許多劉氏宗族都將自己的祠堂稱為彭城堂,以標明自己為彭城劉氏,是正宗的漢家後裔。現今以“彭城堂”為堂號的劉姓，在中國南北各地和海外華人中都有發現。
李氏的“隴西堂”。隴西，指的是隴山以西之地，隴山即今日六盤山。據《辭源》注釋，隴西郡包括蘭州、隴西及天水等地區。
李世民登基後，勵精圖治，振興百業，姓氏傳統，也為他所關注，詔令高士廉等四大臣編纂《氏族誌》，在全國範圍內收集氏族家譜，依據史書及文獻記載，鑒別世係，刊正姓氏。唐貞觀十二年（公元638年）書成，頒布天下，這就是著名的《大唐氏族誌》。從史料看，此書將天下氏族分為上上、下下九等，李姓既為國姓，當然非上上莫屬了。與此同時，太宗詔令天下，李姓的郡望是隴西，舉國上下李氏至為尊榮，天下李姓是一家，還分什麼派和係，同為隴西籍，共奉“隴西堂”，以隴西為榮，尊隴西最親，這就是李姓的郡望和堂號均以隴西命名的原因（姓氏是代表血緣宗族的一個符號，郡望是某個姓氏整個家族社會地位與政治榮譽的一個標誌，堂號是代表宗族某一支派的徽號，宗祠也叫祠堂、家廟，是恭奉、祭祀神主的處所，族譜也稱宗譜，是記述宗親履曆和維護宗法製度的家族史）。
土家吊腳樓根據地形，可分半截吊、半邊吊、臨水吊等等。如此雕梁畫棟，簷角高翹，大有空中樓閣的詩畫之意境。著名土家族詩人江承棟寫道：奇山秀水妙交球，酒寨歇鄉美盡收。吊腳樓上枕一夜，十年作夢也風流。
土家人把修新屋作為繁衍子孫的根基，因而看得十分神聖。修屋前，要請風水先生選好依山傍水背風向陽的地方作為屋場。無論誰家起新屋，遠親近鄰都來幫工，隻吃飯不拿工錢，叫“打白工”。喜慶日是在堂屋上梁的時候，親戚朋友都來送禮祝賀，叫“斟上梁酒”。
梁木正中畫太極圖，左右書“美侖美奐，金玉滿堂”或“帝道遐昌，五穀豐登”之類的對聯。上粱時，請兩名歌師或掌墨師讚梁。讚梁有一定的曲調，較單調，實際上是種韻白表演形式。待梁木在屋頂上架好後，讚梁者便攀梯而上，一人提酒壺，一人端茶盤，茶盤內放著筷子、酒杯、臘肉、糯米糍粑。
【鏈接】上梁歌之“開梁口”：兩腳急急忙忙走，主東接我開梁口。左手拿起金銼子，右手拿起銀斧頭。開梁口來開梁口，開得金銀滿百鬥。梁口開得寬又寬，主東子孫要做官。梁口開得深又深，秤稱銀子鬥量金。開了東來又開西，子子孫孫穿朝衣。穿朝衣來戴朝帽，子孫萬代為閣老。調轉麵來背朝天，榮華富貴萬萬年。
“上梁”：紅日一出在東方，照在主人華堂上。今日主東來上梁，九龍八卦定陰陽。急急走來走忙忙，連忙幾步到華堂。一張桌子四四方，何人打來何人裝。何人造的玉器板，何人又造桌一張。張郎造的玉器板，魯班造的桌一張。四支腿兒定中央，一對大蠟插兩旁。三根寶香插中央，花紅利市擺成行。左手托金盤，右手摟羅衣，連忙幾步到此梯。不說此梯猶自可，說起此梯有根蒂。此梯不是非凡梯，二十八步架雲梯。正當搭在梁口裏。腳踏一步一垛城，一個君王統蘇城。拿玉印、管萬民，風調雨順國太平。腳踏二步二梅花，南北二鬥把棋下。趙鹹炎、童子化，跪拜星鬥把壽加。腳踏三步共三元，三人結義在桃園。兄和弟、武藝全，穩坐西川有數年。腳踏四步四海揚，四海龍王落山崗。張子鑒、上天堂，觀音變作女姣娘。腳踏五步五台山，五龍仙山去修煉。天門陣、大交戰，手拿拐杖打羅漢。腳踏六步六和春，六國君王奉蘇秦。打戰鼓、勸明君，全家福祿受皇恩。腳踏七步七仙姑，七姐下凡配丈夫。半空中、把子送，代代兒孫立大功。腳踏八步有八仙，從此八仙去修煉。不讀書、有做官，八仙還要修幾年。腳踏九步九霄雲，九九脫體穆桂英。送珠寶、救夫君，七十二破天門陣。腳踏十步十步全，羅漢爺爺去修煉。小劉海、戲金嬋，他與百姓大羅仙。左手搬金磚，右手搬銀磚，鷂子翻身到梁邊。坐梁頭、觀四方，請的好陰陽，看的好屋場。
“讚梁”：東邊一朵祥雲起，西邊一朵紫雲開。祥雲起、紫雲開，張郎魯班下凡來。來得不早又不遲，正是老板上梁時。主梁、主梁，生在何處、長在何方？生在畫眉山上，長在鳳凰頭上。鳥鴉不敢落翅，閑人不敢歇涼。何人得知？張郎得知，何人得見？魯班得見。排起扇來定起磉，屋梁上麵畫月亮，月亮裏麵吐毫光，晚上不要油點亮，夜明珠兒照華堂。
“祭梁”：斧頭一響天門開，魯班師傅下凡來。左手提起金鋼斧，右手提起鳳凰雞。此雞本是非凡雞，王母娘娘報曉雞。頭戴鳳冠霞帔，身穿五色彩衣。日在昆侖山上叫，夜在主東家裏啼。別人拿起無用處，魯班師傅隔煞氣。天煞歸天，地煞歸地，年煞月煞日煞時煞，木馬斧頭銼子煞，有雄雞來抵煞。鮮血落地，大吉大利，東頭先起，富貴到底。
讚梁者攀上屋脊梁木時，二人各坐在梁木的一端，一邊飲酒，一邊互問互答，用長篇的讚詞，讚揚主東的屋，像仙境瓊樓，龍王宮殿，必發子發孫，福壽綿長。