以現在的觀點，一般以為，迎娶新娘用大紅喜轎，皇帝大婚，皇後的喜轎隻不過比常人的華奢，稱為“鳳輿”而已，也應該用紅色增添喜氣。故宮博物院典藏有一乘紅緞繡龍鳳雙喜字轎，在《清代宮廷生活》一書中將其定為“雙喜字鳳輿”，並解說為“皇帝遣使冊迎皇後時用鳳輿，其轎內外裝飾極為華麗，內部鋪墊通紅，充滿喜氣氣氛”。同樣的觀點也被他書引用，如《後宮製度研究》一書，把這種喜轎稱亦作“皇後鳳輿”，作為插圖列在該書之內。實際上，清代皇帝大婚所用鳳輿，按其製度規定，外表並非紅色，而是帝王專用的明黃色，並且上麵沒有“喜”字。按清朝典製規定，皇後入宮啟用皇後在重大典禮時所乘的鳳輿，而對於皇後，最重大的典禮莫過於親蠶和大婚。皇後鳳輿定製在乾隆年間，當時所著圖文並茂的《皇朝禮器圖式》圖說載其形製與用途：“乾隆十四年，欽定皇後儀駕，鳳輿木質髹以明黃……欞四啟，青紃綱之……內髹淺紅，中置朱座……椅髹明黃……親蠶禦之”[。此時皇帝乾隆早已成婚，所以製定皇後鳳輿的用途在於皇後親蠶，皇後親蠶是由皇後主持的最高級別的典禮。因為當時未涉及到皇帝大婚，在確定皇朝禮器時也就未考慮大婚鳳輿的形製。在此之後，除了皇後親蠶而外，也隻有在同治與光緒大婚時再次用到鳳輿。所以在光緒帝大婚製作皇後鳳輿時，承做人員已對其形製不甚清楚，於是特別參照了《皇朝禮器圖式》，並對其色彩進行了解釋：“光緒十四年四月初八日，本處（按：指大婚禮儀處）具奏工部片，查鳳輿圖內顏色作法各節，請旨遵行。經總管連英口傳懿旨，交出《皇朝禮器圖》一冊，著工部堂官閱看，照圖繪製。其青色即係藍色，鳳輿金頂金鳳及儀駕內一切金什件等項，均著照道光二十八年奏明成案辦理”。我們從《大婚圖》中可以明確看到，奉迎皇後的鳳輿與《皇朝禮器圖》中的圖像及圖說完全一致。
皇後入宮的鳳輿不與常人相同，而且在皇後乘坐鳳輿入宮時，還要提前在其內部放置禦筆“龍”字，光緒帝大婚時鳳輿內的“龍”字為皇太後慈禧所寫，至今還典藏在故宮博物院。此外還要有金質雙喜“如意”一柄。皇後坐在鳳輿內向宮中行進時，必須一手持金質雙喜“如意”，一手持蘋果。
至於皇後迎進宮內後，就不再乘鳳輿，而換乘文獻所載的“禮輿”，它與皇帝在大婚時詣慈寧宮向皇太後行禮所乘之“禮輿”相同，實際上是八人抬孔雀羽頂轎，皇後“由乾清宮至後隔扇，升八人孔雀頂轎”、酉時“請皇後乘八人孔雀頂轎至坤寧宮降輿，至東暖閣等候。”大婚次日，帝、後先後“乘八人孔雀頂轎，提爐前導，出順貞門、神武門進北上門，由西山道至壽皇殿，列聖列後聖容前拈香”。這種“禮輿”，也是《大婚圖》中所畫的複選秀女後的“準皇後”出宮時所乘之轎。孔雀羽頂轎的形製並不為《大清會典》所記載，但故宮博物院現今尚有一乘遺存。
奉迎皇後，鳳輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，於是在乾清宮階下轎。“皇後降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇後接寶瓶，四福晉攙扶，內務府營造司預設火盆於乾清宮殿內，武備院預設馬鞍於坤寧宮門檻上。”按滿族傳統，新娘要跨越火盆才可迎娶進入夫家之中，所以皇後在乾清宮須跨越火盆。有的學者考證此俗是滿族薩滿信仰中對火崇拜的反映。其實，以火驅邪這種習俗不僅滿族流行，而且“外人到東海窩集部的窩棚、帳篷時，要跳火，過火，這就意味著盛火去掉了邪氣”。新娘從母家走進夫家，也是從外族他姓而來，為了不給夫家帶來邪氣妖魔，所以要從火上跨過。滿族以火驅邪不僅表現在婚禮中，即使在喪事時也同樣要跨火：“滿洲人如本家遇有孝服者，必請出神位安於潔淨之室。若族中孝服，則在大門外釋去孝衣，始入院內。如無另室之家，則淨麵洗目，焚草越火而過之，始入”。皇後不僅在進入皇家——夫家之時跨火驅邪，而且對迎娶時所乘之轎以及蓋頭，提前也要用藏香熏一下以驅除邪氣。
在新娘將將要出閣之時，以為有邪氣妖魔須避的情況由來已久，如漢代即認為，迎娶新娘日有“三煞”在門，“三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡三煞在門，新人不得入，犯之則損尊長及無子”。為避“三煞”，所以在“婦將至門，但以穀豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也”。隻是在不同的民族間，所采用的避邪方式不同而已。八旗民間在新娘喜轎到達夫家大門時，新郎還要對轎射箭三支，同樣是為了避邪：“新婦輿至門，新郎抽矢三射，雲以去煞神”。抽矢三射，或即為射“三煞”。