正文 清朝皇帝大婚禮節
吉服是帝後在喜慶日子時穿用的。清代皇帝與皇後舉行大婚儀式時，皇帝穿明黃色龍袍，皇後穿龍鳳同和袍，入坤寧宮洞房（順治是在位育宮）。皇後用子孫餑餑後，換穿八團龍鳳褂，帝後行合巹禮，進合巹宴。
正月二十七日，是慈禧懿旨規定皇帝大婚典禮的正日子。子初三刻十分皇後升鳳輿由邸第正殿簷下啟行，子正一刻至東長安街，醜初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮簷下，皇後降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇後接寶瓶，四福晉攙扶，內務府營造司預設火盆於乾清宮殿內，武備院預設馬鞍於坤寧宮門檻上。
皇後在乾清宮須跨越火盆，出乾清宮後到達洞房坤寧宮時，還要從門檻上壓有兩個蘋果的馬鞍跨過，才可進入洞房。跨馬鞍之俗，以其音與“安”相同，人們用它作為祈禱平安的代表物。進入洞房伊始，皇後要先與皇帝行“坐帳禮”，之後行合巹禮合巹禮是曆代以來各民族通行的傳統禮儀，該禮在洞房內舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。此時皇後要重新梳洗打扮，換下在娘家奉迎時穿的龍鳳同和袍，把長發姑娘打扮成“兩把頭”媳婦，再穿上朝袍朝褂。
清代帝後在合巹時，內務府女官恭進宴桌，鋪設坐褥於龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進皇上、皇後交杯用合巹宴。皇後居左，皇帝居右，對飲對食。在帝後飲食之時，還要有結發的侍衛夫婦在坤寧宮外的屋簷下用滿語唱交祝歌。合巹當晚，帝後要吃長壽麵，皇帝還要在太和殿舉行大朝，接受宗室王公等祝賀，並發布詔書，舉行盛大宴會。至此，整個婚慶大典才宣告結束。
一、大征禮
清代皇帝大婚納采禮之後行大征禮，即古代的“納征”禮。征即證、成之義，又稱納幣，即“征，成也，使使者納幣以成昏禮”[。《禮記·雜記疏》區分了兩種不同名稱的含義，即：“納幣，以物言也；納征，以義言也。”
按古禮，天子納征，必增加穀圭，諸侯增加大璋，如《周禮·冬官》：“冬官玉人之事……榖圭七寸，天子以聘女……大璋亦如之，諸侯以聘女”。為什麼必以圭璋為聘禮，《禮記·禮器》解釋說：“有以少為貴者，圭、璋，特。”即與現代人的觀念“以少為貴”無別。天子納征以穀圭的禮製，幾乎曆代皇帝大婚遵循不變，明代亦如此。
但清代皇帝大婚大征禮物中並沒有穀圭。其禮物按《大清會典》記載為：黃金二百兩、白銀萬兩、金茶筒一、銀茶筒二、銀盆二、緞千匹、文馬二十匹、閑馬四十匹、馱甲二十副。另有賜後父後母黃金百兩、金茶筒一具、銀五千兩、銀茶筒一具、銀盆一具、緞五百匹、布千匹、馬六匹鞍轡具、甲胄一副、弓一張、矢一菔、朝服各二襲、衣各二稱皆冬一夏一、貂裘各一領、上等玲瓏帶一束；賜後弟緞四十匹、布百匹、馬二匹鞍轡二副；賜從人銀四百兩。把清代皇帝大婚的納征禮稱為納幣，似乎比其他朝代都更合適，不以少為貴，而以多為實。它把金銀列在禮物之首，並且區分出禮物與賜物，即給皇後的為禮物，給皇後家人的為賜物。給皇後家人的賜物，真正成為皇後母家所納之“幣”，給皇後的禮物在大征禮之後仍要回到宮中，“內務府官將金兩、銀兩、金銀茶筒、銀盆撤出，仍用龍亭舁請交進；緞匹交總管太監接收，暫存邸第俟進妝奩時分裝箱內……馬匹鞍轡馱甲交該衙門領回”。至此，皇帝大婚的婚前禮——表示敬慎之禮已完結，開始進入到婚成禮階段。
至於納吉、告期（請期）之禮，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古禮，而不像明代皇帝大婚禮中勉強開列在一起。皇帝大婚諸禮節，均經過欽天監這一國家天文曆法機構卜測，皇後是在八旗眾多秀女中經過二次複選而定，在朝廷看來是優中選優，自然吉不可疑；在大婚前，皇後的妝奩抬進皇宮的同時，也就等於告知了奉迎的時間，即在妝奩抬進的次日。
二婚成禮
在經曆了婚前諸禮之後，開始進入婚姻成立之實質性階段，這是婚禮中的關鍵，隻有經過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關係，所以也是婚禮的高潮。皇帝大婚的婚成禮包括冊立奉迎禮、同牢合巹禮，清代皇帝大婚尚有坐帳禮，跨火盆與馬鞍的習俗。
皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以後，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”；而皇帝則必須派遣使節先到後邸對皇後進行冊立，然後再把皇後迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。
冊立奉迎禮。這是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節，實際上是兩個相連續的禮儀。冊立禮就是向“準皇後”授予象征皇後地位的由黃金製作的金冊與金寶，它們就如同皇後的“身份證”一樣。清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝禦寶形式相同，現今故宮博物院還典藏有清代冊立皇後的滿漢文“皇後之寶”，按光緒《大婚典禮紅檔》記載，製作金寶用金550兩。冊立禮在皇後府邸舉行，經過這一禮節，待字閨閣的“準皇後”才真正確立為皇後的身份，然後才有皇帝遣使迎娶的程序。奉迎禮是迎娶皇後進入皇宮的禮儀。冊立與奉迎禮一般在同一日連續舉行，冊立禮結束後隨即行奉迎禮，清代隻有同治帝把兩項禮節分為兩日舉行。清代同治、光緒二帝奉迎皇後以“子”時，卻又頗有複古的傾向。
古代稱婚禮為“昏禮”，實際上是專指迎娶新娘的親迎禮，所以稱為“昏”與迎娶的時間有關，因為遠古迎娶新娘多在黃昏時刻，所以把婚禮稱“昏禮”，即《儀禮》所說：“士昏禮凡行事，必用昏昕。”鄭玄解釋為“用昕，使也；用昏，婿也。”《白虎通義》則解釋為：“婚姻者何？昏時行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻。……所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。”今天常人對古人在昏時迎娶新娘頗為不解，學者對此解釋，為此乃原始社會搶奪婚的遺俗，即在黑夜中搶奪女子。但至晚到唐代，人們已感到迎娶新娘在昏時之不便而改在晨曉，段成式的《酉陽雜俎》中說：“古婚禮必用昏，以其陽往陰來也。今行禮於曉”。明代皇帝大婚奉迎皇後時間，在《明史》中雖無直接記載，但從該書中對皇太子納妃儀式中可以推知，皇帝納後也應在“質明”，即早晨。《明史·禮誌》：“皇太子納妃儀，曆代之製與納後同。隋、唐以後始親迎，天子臨軒醮戒。宋始行盥饋禮，明因之。洪武元年定製，凡行禮，皆遣使節，如皇帝大婚儀。”親迎，“至日質明，東宮官具朝服，陳鹵簿鼓吹於東宮門外，皇太子冕服乘輿出，侍衛導從如儀”。清代官書在記載其製度因革時，常以“清承明製”來概括清代製度源流，但清代在許多製度上既有對明代的繼承，又有變化。其變化一方麵就表現在清代皇帝大婚迎娶皇後並未在質明，而是在子時。以光緒帝大婚為例，奉迎皇後的時間在檔案中有詳細記載：“正月二十七日皇後入宮……子初三刻十分由邸第正殿簷下啟行，子正一刻至東長安街，醜初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮簷下”。所以在《大婚圖》的第八冊畫麵上，繪畫了大量的燈籠，或由人隨行執打，或在沿途懸掛，實際是為迎親隊伍照明所用。“子”時，按《易經》所說，正是陰陽交接之時，男為陽，女為陰，因而於此時成夫婦。