我們如果知道怵惕與惻隱同是一物，天理與人欲同是一物，即知道個人主義與社會主義，並不是截然兩事。斯密士說人有利己心，是以怵惕為出發點，講共產的人，說人有同情心，是以惻隱為出發點，前麵曾說惻隱是怵惕之放大形，因而知同情心是利己心之放大形，社會主義，個人主義之放大形。
據我的研究，人性無所謂善，無所謂惡，善惡二字，都是強加之詞。我舉一例，就可證明了：假如有友人某甲來訪我，坐談許久，我送他出門去後，旋有人來報，說某甲走至街上，因事與人互毆，非常激烈，現刻正在難解難分之際。我聽了這話，心中生怕某甲受傷，趕急前往，救援。請問這種生怕某甲受傷之心，究竟是善是惡？假使我們去問孟子，孟子一定說：“此種心理即是性善的明證。因為某甲是你的朋友，你怕他受傷，這即是愛友之心。此種心理，是從天性中不知不覺自然流出，人世種種善舉，由此而生，古之大聖大賢，民胞物與，是從此念擴充出來的。現在所謂愛國，所謂愛人類，也是從此念擴充出來。此種心理是維持世界和平之基礎，你應該把他好生保存，萬不可失掉。”假如我們去問荀子，荀子一定說：“此種心理，即是性惡的明證。因為某甲是人，與某甲相毆之某乙也是人，人與人相毆，你不怕某乙受傷，而怕某甲受傷，不去救某乙，而去救某甲，這即是自私自利之心。此種心理，是從天性中不知不覺自然流出，人世種種惡事，由此而生。歐洲大戰數年，死人無算，是從此念擴充出來的。日本在濟南任意慘殺，也是從此念擴充出來的。此種心理，是擾亂世界和平之根苗，你應該把他鏟除淨盡，萬不可存留。”上麵所舉之例，同是一事，兩麵說來，僅是持之有故，言之成理，所以性善性惡之爭，就數千年而不能解決。因為研究人性，有兩說對抗不下，所以個人主義和社會主義，就對抗不下。
據我的研究，聽見友人與人鬥毆，就替友人擔憂，怕他受傷，這是心理中一種天然現象，猶如磁電之吸引力一般，不能說他是善，也不能說他是惡，隻能名之曰天然現象罷了。我們細加考察，即知吾人任發一念，俱是以我字為中心點，以距我之遠近，定愛情之厚薄。小兒把鄰人與哥哥相較，覺得哥哥更近，故小兒更愛哥哥。把哥哥與母親相較，覺得母親更近，故小兒更愛母親。把母親與己身相較，自然更愛自己，故見母親口中糕餅，就取來放在自己口中。把朋友與別人相較，覺得朋友更近，故聽見朋友與別人鬥毆，就去救朋友。由此知人之天性，是距我越近，愛情越篤，愛情與距離，成反比例，與磁電的吸引力相同，此乃一種天然現象，並無善惡之可言。我所說小兒奪母親口中食物的現象，和孟子所說孩提愛親，少長敬兄的現象，俱是一貫的事，並不生衝突。孟子看見小兒愛親敬兄的現象，未看見奪母親口中食物的現象，故說性善；荀子看見奪母親口中食物的現象，未看見愛親敬兄的現象，故說性惡。各人看見半截，就各執一詞，我們把兩截合攏來，孟荀兩說，就合而為一了，現在所講的個人主義和社會主義，也就聯為一貫了。
古今學說之衝突，都是由於人性之觀察點不同，才生出互相反對之學說，其病根就在對於人性，務必與他加一個善字或惡字，最好是把善惡二字除去了，專研究人性之真相。如物理學家，研究水火之性質一般，隻要把人性的真相研究出來，自然就有解決的方法。假如研究物理的人，甲說水火性善，乙說水火性惡，問他們的理由，甲說水能潤物，火能煮飯，是有益於人之物，是謂性善，乙說水能淹死人，火會燒房子，是有害於人之物，是謂性惡，像這樣的說法，可以爭辯數千年不能解決。不幸孟子之性善說，荀子之性惡說，其爭辯的方式，純是爭辯水火善惡水火之方式，所以兩說對峙二千餘年而不能解決。物理學家，隻是埋頭研究火之性質，用其利，避其害，絕不提及善惡二字，此種研究法，我們是應該取法的。
著者嚐謂小兒愛親敬兄，與夫奪母親口中食物等事，乃是一種天然現象，與水流濕火就燥的現象，是一樣的，不能說他是善，也不能說他是惡。我多方考察，知道凡人任起一念，俱以我字為中心點，曾依孟子所說性善之理，繪出一圖，又依荀子性惡之理，繪出一圖，拿來照觀之，兩圖俱是一樣，兩圖俱與物理學中磁場現象相似（見拙著《心理與力學》），因臆斷人之性靈，和地球之引力，與夫磁氣電氣，同是一物。我們把地球物質的分子解剖之，即得原子，把原子解剖之，即得電子，據科學家研究，電子是一種力，這是業經證明了的。吾身之物質，無一不從地球而來，將吾身之物質解剖之，亦是由分子而原子、而電子，也是歸於一種力而後止。吾人的身體，純是電子集合而成，所以吾人心理的現象，與磁電的現象絕肖，與地球的吸引力也絕肖。
人有七情，大別之隻得好惡二者，好者引之使近，惡者推之使遠，其現象與磁電相推相引是一樣的。磁電同性相推，異性相引，與人類男女相愛。同類相嫉是一樣。人的心，分知、情、意三者，意是知、情的混合物，隻算有知、情二者。磁電相推相引，是情的作用。能判別同性異性，是知的作用。是知磁電之性與人性相同，小兒生下地即會吸乳，與草木之根能吸取地中水分，是一樣的。小兒見了食物，伸手取來，放在口中，其作用與地心遇著物體就吸，是一樣的。小兒有了這種天然作用，小兒才能生活。地球有了這種天然作用，地球才能成立。小兒奪取食物，固然是求生存，地心吸引物體，草木之根吸取地中水分，與夫磁電之相推相引，都是求生存的現象，不如此，即無磁電，無草木，無地球，無人類了。基於此種研究，可知孫中山說：“生存是社會問題的重心。”真是不錯。
物理種種變化，逃不出力學公例。人為萬物之一，故吾人心理種種變化，也逃不出力學公例。著者用物理學規律去研究心理學，覺得人心的變化，處處是循著力學軌道走的，可以一一繪圖說明。於是多方考察，從曆史事跡上，現今政治上，日常瑣事上，自己心坎上，理化數學上，中國古書上，西洋哲學上，四麵八方，印證起來，似覺處處可通。我於是創了一條臆說：“心理變化，循力學公例而行。”曾著一文，題曰：《心理與力學》。所有引證及圖解，俱載啄作，茲不備述。我於緒論中，曾說：“治國之術，有主張用道德感化的，其說出於孔孟，孔孟學說，建築在性善說上，性善說有缺點，所以用道德治國，會生流弊。有主張用法律製裁的，其說出於申韓，申韓學說，建築在性惡說上，性惡說有缺點，所以用法律治國，也會生出流弊。我主張治國之術，當采用物理學，一切法令製度，當建築在力學之上等語，我因此主張國家所訂製度，當使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。地球對於日，有一種離力，時時想向外飛去，日又有一種引力，去把地球牽引著，二力平衡，成橢圓狀，所以地球繞日，萬古如一，我們這個世界，就因而成立了。國家一切製度，當采用此種原理，才能維持和平。例如甲女不必定嫁乙男，是謂離力，而乙男之愛情，足以係著他，是謂引力；乙男不必定娶甲女，是謂離力，而甲女之愛情，足以係著他，是謂引力，二力保其平衡，甲乙兩男女之婚姻遂成，故自由結婚之製度，是具備了引離二力的，是為最良之製度。中國的舊婚製，父母之命，媒妁之言，一與之齊，終身不改，隻有向心力而無離心力，故男女兩方，均以為苦。又如歐洲資本家專製，工人不入工廠作工，就會餓死，離不開工廠，缺乏了離力，故釀成勞資的糾紛。本書第五章，主張作工與否，聽其自由，這是一種離力。對於作工者，優予報酬，使人見而生羨，這是一種引力。二力保持平衡，願作工者作工，不願作工者聽其自由，社會就相安無事了。