第五十五章、理事圓的(1)
朱熹理學最大的惡還有他提出的“格物致知”，這個看似合理的概念恰恰違背人人生而平等原則。格物致知本身並沒有什麼可惡之說，格物致知本身來自於《禮記·大學》篇，原文是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
這是很好的一段話，反映出中國傳統文化在宋代以前是具備全部哲學概念的學問，具有文化起於“三”的全部精神。因為《大學》的宗旨是：一、弘揚明確的規矩和秩序。二、上下間愛，關愛人民。三、動靜在止，盡美為善。凡是事物必有動有靜，動和靜是萬物化生的規矩和秩序。了解事物運動和休止的規矩和秩序，方能達成行動的目標。完成行動目標之後是安寧穩定的境界，安寧穩定之後是能量變靜的形式，能量變靜之後是能量靜止舒暢的形式。能量靜止舒暢之後是能量思考和擔憂的形式。思考和擔憂之後是事物能量守恒的最終結果。由是能量是動生止，止生定，定生一；定生靜，靜生寧，寧生二；寧生安，安生慮，慮生三的事物發展、變化、延續的過程。而思考和擔憂在安之後，安而生慮是哲學“三”的境界，無三不慮。一知心動，二知心寧，三知心慮，慮生萬千，隻有“吾日三省吾身”，才達到凡事盡善盡美。這句話富含馬克思主義的否定之否定精神，也是《易》學至三而“懼”的概念。
因此，萬物皆有動與靜，是事物或思維發展由本至末的順序能量守恒規律。萬事皆有安與慮，是事物或思維發展、變化、延續由終到始的倒序能量守恒規律。知道了解萬事順序規律，知道有先有後，通行才能順暢，萬事萬物方能達成至善至美之目的。
萬事萬物有動有靜必有慮，其實這就是哲學對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律三大規律。但是到朱熹理學隻剩下動和靜了，也就是說隻剩下他說的“天地之間有理有氣”了。
在朱熹理學這裏沒有了《易》學至三而“懼”的規律，也沒有了儒學的動靜之後的“慮”的規律，也就沒有了哲學的否定之否定的規律了，沒有了“懼”、“慮”和否定之否定規律也就不用孔子的“吾日三省吾身”了，就隻剩下如太極狀態下的，一半是陰，一半是陽；一半是虛，一半是實的這個虛實各半的圓圈了。