第五十四章、太極隻是一個理字？
本質上說，權力來源於自我和自私，是“形而上之道也，生物之本”。本質上說，權力來源於自然天性，權力來源於生物之本性，是人之私田，是人之自我自私之根。這句話從本質上講是政治正確的。
如果人無私田，人無自我自私之根，那麼一個族群、一個社會、一個邦國便無“性成熟並具備生育能力的女人”主導下的“首領和領導班子”。那麼一個族群、一個社會、一個邦國的文明又從何而起呢？
朱熹說：“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”朱熹又說：“‘本’隻是一個太極……如月在天，隻一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也“。也就是說世界上有一個“理”，它以形式、形態之上的概念存在，它類似理念或精神存在於生物體的意識形態之中，這是生物體的“本”質。“本”隻是一個太極，如月在天，隻是一個發光月亮而已，當月光照射及大地，則月光隨處可見，不能說月亮是分開的。
因此朱熹說：“太極隻是一個理字”。他又在《西銘解義》裏又說：“天地之間，理一而已。既乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至於十百千萬而不能齊也。”也就是說世界形成世界的本源就是一個“理”字，它是“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物”的根本。世界萬物皆由“理”出，這就把“理”等同於“道”了。
認為“理一”而太極，太極是萬物之理，萬物又各自體現各自的太極，即宇宙是一個太極，而人人各自有各自的小太極。因此萬即一，一即萬也。這就形成了朱熹的一套“道理論”，但他追隨程顥、程頤兄弟的“理無形也”以如“無形為道”之說，認為理道同本，而他這個“道理論”又有別於邵雍的“太極一也，不坳。生二，二則神也”，“太極不動。性也，發則神。神則數，數則象，象則器，器之變複歸於神。”雖然他們的理都是“二氣交感，化生萬物”之本，但是朱熹的太極又下沉了。
朱熹在“太極隻是一個理字”之說後，又延續周敦頤之說。 周敦頤在《太極圖說》中說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。”
周敦頤這段話文字不多卻概述了世界生成之理，也概述了物種起源的問題，可以說這段話文字左右了中國人近一千年的社會文明。那麼這段文字到底正確不正確呢？
我們必須辯證這段文字在形式、概念、範疇上的政治正確性。馬克思揭示世界存在運動、變化和發展三大規律，即對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。我們拋開唯物辯證法的根本規律對立統一規律和量變質變規律，單說否定之否定規律，就應該對中國古典文化做出新的辯證和認識。
在自然界，在人類社會和人類思維等領域，任何事物都存在著內在的矛盾性，並因事物內部矛盾推動事物運動、變化和發展。而周敦頤在《太極圖說》的說法正是古代中國人認識事物內在矛盾性的思想認識。
周敦頤說：“無極而太極。”那麼太極是什麼？前麵已經說了，太極是產生宇宙萬物的孕體、本體，也是世界的本源。它內涵陰陽兩性，而陰陽兩性來源於“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動”。也就是說在自然界，在人類社會和人類思維等領域內涵陰陽兩種控製力或動力，首先發起動力運動的是太極，於是“太極動而生陽”。那麼又是什麼引動了“太極動”了呢？也就是說又是什麼控製力或動力引發了“太極動而生陽”了呢？