第五章，霸術篇——群雄逐鹿，成王敗寇 4．不信天命，隻盡人事
在《度關山》這一作品裏，曹操寫道：“天地間，人為貴”，其實就是在說人事的重要性。曹操是一個不信天命的人看，他更加注重的是人事，事在人為。
曹操不比袁紹的家世顯赫，也不比劉備的強有力名望，但是他能夠一步步奮鬥上來，最後在三國中站穩腳跟，甚至最後更是一籌，就深刻的體現了他不信天命、隻盡人事的思想理念。因為篤信天命的話，他就會向現實低頭，麵對現實而不會有奮鬥、成大事的想法和動力，也就不會有他後來的成就。
長期以來，曹操不信“天命”，可以說是他不拘泥於現實、勇於突破的人格魅力的體現，但我們如果從更深層次上考慮，聯係曹操本人特殊的政治背景，也可以說：曹操不信天命，也是形勢的需要。
身為漢相，曹操同時又在謀劃曹魏事業的發展，即使自己不取漢而代之，也要為子孫後代奠定代漢的根基。既有此心，便不當相信天命。因為通常所謂“天命”的最主要含義是“受命於天”。所以，如言天命，首先必須回答漢祚久暫的問題。別人可以大談漢代已進人季世、土德將代火德而興，預言漢朝將要滅亡，但曹操不能。因為那樣，篡漢野心就暴露無遺了。
可見，從某種意義看，曹操不信天命，也不談天命之事，完全是基於重大的政治問題的考慮。也正是因為“天命”同一個時代的“政權”緊緊相連，所以反對者們由此便覺察到曹操“性不信天命”，就是“有不遜之誌”。曹操回答反對者的意見，也基於此。
即使曹操曾經說過信奉天命的話，那也隻是權宜之計。建安二十四年(公元219年)，孫權上書稱臣，稱說天命；侍中陳群、尚書桓階也乘機進言，說漢家期運久已盡，曆數久已終，“畏天知命，無所與讓也。”曹操在此情勢下，道出了一句：“若天命在吾，吾為周文王矣。”此時的曹操是想用周文王來自比，堵住那些想要讓他稱帝、陷他於危難境地的人的口。
在治軍的過程中，曹操對裝神弄鬼的做法也是深惡痛絕。而對於裝神弄鬼的人，曹操是絕對的嚴懲不殆。曹操在征討河內、獲嘉時，從俘虜口中得知，有一個叫宋金生的人自稱神人，告訴守軍鹿角無須把守，他派狗替大家防守，如果不聽他的話，就會在夜裏聽到軍隊行動和兵器撞擊的聲音，天明後會看見地上有老虎的腳印。曹操立即派人將宋金生捉住殺死，表明了他對裝神弄鬼行為的斷然態度。
曹操還在(孫子·九地篇》注中說：“禁妖邪之言，去疑惑之計。”《用間篇》注說：“不可以禱祀而求，亦不可以事類而求也。”也都表明了同樣的態度。
其實，一個人的態度決定一個人的人生。曹操不信天命，因為他是一個注重實際的人，注重用自己的智慧和行動力來創造屬於自己的人生。所以，他更是一個辦事的人，再加上長期的政治鬥爭和軍事鬥爭的磨練，使他明白了盡人事必須從實際出發的道理，否則隻會到頭來一場空。所以他的思想和他的行為時相輔相成，以思想為指導，以行動來實踐。
曹操以他作為一名傑出政治家的高瞻遠矚的政治眼光，向我們真實的再現了不信天命盡人事的成功案例。他是奮鬥的先驅，是奮鬥的榜樣，更是能夠運用霸術逐鹿天下的英雄。
所以，沒有不經曆風雨和奮鬥就產生的命中注定，因為隻有自己的思想和行動才會注定了自己的結果。沒有準備、不想奮鬥、隻知道等待的人，那麼注定了他不能夠成功；相應的，萬事靠自己的努力、奮鬥、時刻準備迎接更大的挑戰的人，那麼就注定了成功會屬於他。用不信天命盡人事的霸術，成就自己的事業才是天命。
【成事之道】事在人為
充滿英雄氣概的人物都不會相信天命，他們的信條裏有的隻是事在人為，人定勝天。所以，他們敢於挑戰權威，善於突破常態和束縛，用自己的能力和霸術創造屬於自己的不凡命運。
所以，坐以待斃絕不是曹操的性格。他的領袖氣質霸道而充滿威信、魅力。他外表鎮靜，內心卻不信天命，隻信人事。他征伐治國，指點江山，力主沉浮。
曹操自己都說他“性不信天命之事”。這是他不服輸、不甘平庸的理想體現。郭沫若也為他正名，說“他能夠不信天命，不信鬼神，毀滅邪祠，破除迷信，禁止厚葬，禁止複私仇，諱不避權貴，舉能揚側陋，敢於公開下令要選用，被人稱為“不仁不孝而有治國用兵之術”的人”。
這些都說明了一個共同的道理，即事在人為。沒有誰是天生的王者，也沒有誰是注定的英雄。他們都是盡了人事換來的成功。任何一個人都不能甘於現狀，甘願平凡。隻有依靠自己的努力，擺脫天命的束縛，破除重重阻礙，那麼迎接自己的就是成功。