《李溫陵集》 有點童心多好——《李溫陵集》第一
[HTH] “夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。” [HT]
不知道大家還是否記得，在品味《老子》的時候，我們曾經說了這樣一個觀點：像嬰兒一樣活著。在老子那裏，這個觀點意味著人們要學會嬰兒那種大智若愚的質樸品格。可是，想要每個人都做成質樸之人是很難的。不僅一般人做不到，就連那些追求各種美德的思想家也難以達到這個境界。其實，在老子看來，思想家去追求美德的行為，恰恰是違背了質樸的品格，自然也就難以做成質樸之人了。
在中國思想史上，這樣的觀點很少被人們所接受。然而，到了明朝的時候，卻出現了一位極力追求生命和個性自由的思想家。這位思想家十分反感當時流行的“官化理學”，認為它們都是桎梏人心，讓人變得越來越虛偽的假道學，他就是明朝的李贄。為了反抗這種假道學，李贄提出了跟《老子》中“像嬰兒一樣活著”類似的一個觀點，這個觀點就是著名的“童心說”。
什麼是“童心說”？說得通俗易懂一點，所謂的“童心說”就是提倡人人都要有那麼一點童心。為什麼人人都需要有點童心呢？這是跟李贄對童心的理解有關的。在李贄看來：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”（見《李溫陵集·焚書·童心說》）也就是說，“童心”實質就是在人生的最初時候那種純真無瑕的品質。由於人心在最初的時候純真無瑕，所以這種“童心”也叫做“真心”，而有著“真心”的人則被稱為“真人”。雖然人在最初的時候有著這樣的“真心”，可是隨著閱曆的增長，人們“有聞見自耳目入”，“有道理自聞見入”，漸漸的人們就開始有了善惡羞恥之心，進而就懂得了揚美掩醜。這樣一來，人們原初的那顆質樸純真的童心就受到了蒙蔽。在這個時候，人們就不再懂得什麼純真無瑕了，而是在心中有了越來越多的虛偽和狡黠：“其人既假，無所不假。”再也沒有了以前的那種質樸和純真。
正是基於這個原因，李贄才大力提倡“童心說”，呼喚人們保有一點童心。在他看來，這無疑是人性的一種良好複歸。因為在李贄那裏，一個人如果有著一顆質樸純真的童心，那麼他就會從真實的角度去評判和看待各種事物，而不再用那些外來的道理作為評判標準，這樣才能使得人的認識更加真切。
可是，在李贄生活的時代，一個人想要恢複和保有那麼一點童心，是幾乎不可能的事情。之所以這樣說，是因為當時的思想界大力推崇理學和心學，把儒家聖人的思想學說作為世人立身處世的基本準則。一個人生活在這樣的社會之中，從一出生就耳濡目染這些儒家倫理道德，早就失去了那份質樸和純真的童心。不僅如此，當時的統治者還將理學作為考取功名和治理國家的學問，這就更使得人們變得虛偽和狡黠。其中的道理很簡單，大家想象一下，如果一個人隻是把一門學問當作升官發財的敲門磚，那他又哪裏會真的用心於那門學問講的道理呢？這樣的話，人們就更加虛假和偽善了。
對於這樣的社會現象，李贄是深惡痛絕的，他甚至痛罵那些假道學們：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘然也。”（見《李溫陵集·續焚書·三教歸儒說》）就是說這些假道學們是豬狗一樣虛偽的人。不僅如此，為了真正地使得人們去保有一點童心，李贄還向儒家學說進行了攻擊。在他看來，正是由於儒家學說的一些虛假之處，才使得繼承它的理學日漸變得虛假。因此，需要對這些虛假進行批判和揭露。