《陳亮集》 《陽明全書》
在品讀朱熹的《朱子大全》時，我們曾說過理學是宋朝時候的主要學術思想。這種學術思想不僅占據了整個宋朝讀書人的心靈，而且還影響到了明朝的讀書人。因此，在中國思想史上，一說起理學，人們就會說“宋明理學”。
然而，如果深入研究中國思想史，就會發現其實到了明朝時，理學已經出現了一個轉變——由以前的強調“天理”轉向了強調“人心”。與之相對應的是，理學在明朝便成為了另外一門學問，這就是所謂的明朝“心學”。
明朝“心學”曾經產生了好幾位厲害的思想家，其中最著名的就是陸象山和王守仁。在這兩人之中，陸象山是一位具有開創性的思想家。正是在陸象山那裏，“心”的地位才開始得到了提高。而到了王守仁義那裏，“心”的地位得到了更進一步的提高。我們知道，在宋朝理學處，所謂的“天理”是具有至高無上的地位的。然而，在王守仁義看來，宋朝理學家們講“天理”的時候不講“心”是錯誤的。在他眼中，“心外無理”，“心即理”。他甚至宣稱：“吾心即物理，初無假於外也。”就是說，人心就是天理，天理在人心之中，不需要從外得到。
在這樣的思想觀念之下，很自然地王守仁就會反對朱熹等人的修行方法了。在宋朝理學家那裏，由於“天理”與“人心”是分開的，因此一個人修養德行就需要“格物致知”，也就是鑽研各種事物的道理，通過這來得出所謂“天理”。現在，既然王守仁認為人心之中就有天理，那麼人要獲得天理就隻須向自己的內心尋求，這就是所謂的“正心”。從此以後，王守仁的學說就被稱為了“心學”。
這位厲害的思想家有著怎樣的生平事跡呢？根據史料記載，王守仁出生於公元1472年，去世於公元1528年，字伯安，是浙江餘姚人。由於他曾經在貴州“陽明洞”辦學，因此被人稱為“陽明先生”。
王守仁的一生，可以說是學問的一生。用他自己的話說，就是“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅始歸正於聖賢之學。”看來，這位思想家也不是一出生就喜好儒家學問的，而是到了正德丙寅年，也就是1506年他已經三十五歲時才開始歸於所謂的“正途”。
歸於“正途”之後，王守仁一邊學習儒家經典，一邊將自己的學習心得傳授給弟子。這些學習心得被弟子們記錄了下來，於是就逐漸形成了王守仁的傳世名著《傳習錄》。在這本名著裏，王守仁係統地闡述了“致良知”、“破心中賊”和“知行合一”的思想，由此構成了體大思精的王門“心學”。後世的王門弟子，更是在著名的王門四句教（即“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”）的指引下，使“心學”更加發揚光大，對後世產生了深遠的影響。