《論衡》 “天”究竟是個啥玩意？——《論衡》第一
[HTH] “天地，含氣之自然也。”
“天道當然，人事不能卻也。” [HT]
在品味《春秋繁露》的時候，我們說到了老百姓心目之中的“老天爺”，也知道這種把“天”看成是一個全知全能、法力無邊和控製人世萬物的神的觀念實際是來自於董仲舒。正是在董仲舒那裏，本來是自然現象的“天”才變成了一個超乎自然之上的神。不僅如此，董仲舒還把這個惹不起的“老天爺”用在了政治上，希望他能夠製約君主的言行。然而，這隻是作為思想家的董仲舒的一廂情願。他或許沒有想到，他關於“天”的學說以及著名的“天譴論”後來竟然發展成了一種欺世盜名的學問，這就是所謂的漢代流行甚廣的“讖緯神學”。
我們知道，董仲舒之所以把作為自然現象的“天”解釋成全知全能的神，其目的是為了製約君主，以實現良好的政治，他並不是想弄出一個什麼神來供世人頂禮膜拜。可是，有意栽花花不放，無心插柳柳成蔭。董仲舒的上述做法，在實際上卻造成了一種關於“天”的神學以及人民對“天”的信仰和崇拜。這種神學發展到極端，就出現了所謂的“讖緯神學”。什麼是“讖緯神學”？說得簡單一點，就是用關於“天”的學說來解釋各種一時無法弄清楚的自然以及社會現象。舉個例子來說，某個人做了皇帝，那麼後人在記述這個人的出生情況時，就一定會寫上一些看似吉瑞的現象，比如夢見龍等。可是，我們憑常識都知道，這樣的事情是不存在的。然而，在漢朝時，類似這樣的學說可以說遍地都是。就是在這種迷信思想泛濫的時候，有一位特立獨行的思想家出現了，他力陳“讖緯神學”的荒謬之處，猛烈地抨擊了社會中的神秘和迷信思潮，這位思想家就是東漢時期的王充。
正是為了批判“讖緯神學”荒謬的思想學說，王充寫作了哲學經典《論衡》。在神秘和迷信思想泛濫的東漢時期，這本書的問世，可以說是一個異數。當時的人們，上至王公貴族，下至黎民百姓，無不迷醉於用“讖緯神學”來解釋各種社會和自然現象。隻要一遇到弄不清楚的現象，他們的思維很自然地就會這樣想：“是不是老天爺在降下什麼災禍來懲罰統治者，或者降下什麼吉兆來獎賞統治者？”除此之外，他們還相信，那些聖人和統治者都是受到“老天爺”特殊照顧的；他們之所以能夠取得較高的社會地位，是“老天爺”授予的。這樣的一些思想，其實就是受董仲舒“天人感應”和“天譴論”的影響而產生的。既然如此，如果王充要批判“讖緯神學”，那麼他肯定就要集中批判“天人感應”和“天譴論”這兩種學說。換句話說，王充要弄明白的問題就是：“天究竟是個啥玩意？”正是在這個意義上，我們才說王充以及他的傳世名著《論衡》是東漢時代思想界的一個異數。那麼，王充又是怎樣來批判“讖緯神學”的？下麵我們就分成幾個方麵來進行品讀。
王充對“讖緯神學”的批判，最集中關注的是這種迷信思想對“天”的神學解釋。我們已經知道，在“讖緯神學”那裏，“天”是一個全知全能的神，他控製著人世間的一切。然而，在王充眼中，“天”並不是什麼神。那麼，它是什麼？用王充自己的話說就是：“天地，含氣之自然也。”（見《論衡·談天》）也就是說，王充把“天”隻看成是自然現象，跟自然界的其他事物沒有什麼分別。既然如此，“天”也就不可能存在什麼意識和感情，也談不上什麼喜怒哀樂。不僅如此，這個沒有什麼感情和意誌的“天”也不會幹涉或者影響人世間的事物，因為天道是自然無為的：“夫天地，自然也，無為。”（見《論衡·譴告》）與之相對應的是，人也不能夠幹涉或者影響“天”：“天道當然，人事不能卻也。”（見《論衡·變虛》）這就是說，天道是自然而然的現象，人的活動是很難阻卻的。即使有的時候，人間的事務似乎在天象那裏得到了反映，那也隻是巧合而已，根本不是什麼“天人感應”。通過這樣的分析，王充就首先否定了“天”是神的荒謬學說，也否定了“天人感應”現象。