董仲舒接著解釋說，人實際上就生活在天和地之間，這就是所謂的“天氣上，地氣下，人氣在其間”（見《春秋繁露·五行相生》）。人和其他九項內容之間又有著怎樣的關係？在董仲舒看來，天是通過陰陽五行來與人發生聯係的。換句話說，實際上陰陽五行就成了天和人之間的媒介或者橋梁。天和人通過陰陽五行同人發生聯係是什麼意思？董仲舒實際上是在說，天也是具有像人一樣的感情和意誌的，天的感情和意誌就體現在各種陰陽五行的變化之中，而這種變化則會對人產生深刻的影響。同樣來引用董仲舒的話，那就是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心。”（見《春秋繁露·天辯在人》）不僅如此，“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。”（見《春秋繁露·為人者天》）這樣一來，本來是自然現象的“天”，就成了有感情意誌，能對人發生影響的“老天爺”。
說到這裏，大家或許會覺得董仲舒十分迷信，根本就不懂得科學。如果按照現代科學的觀點，情況的確如此。然而，如果從政治的角度思考，大家就肯定會佩服董仲舒思想的深刻了。為什麼這樣說？原因很簡單：董仲舒之所以會如上的理解天，其實是有他的政治考慮的。什麼考慮？我們已經知道，在董仲舒那裏，天是個有感情意誌，能對人發生影響的神。因此，董仲舒事實上是想用天來製約人。製約的對象是什麼人？很簡單，就是製約君主。換句話說，董仲舒之所以設計出上麵那麼大一套理論，其目的就是為了用老天爺來製約君主，使得君主的統治能夠符合天理：“聖人副天之所行以為政。”（見《春秋繁露·四時之副》）再換句話說，對於君主，“老天爺”是惹不起的。
可是，為什麼君主會惹不起“老天爺”？或者，“老天爺”又要怎樣來製約權力無比巨大的君主？我們知道，實際政治之中，肯定既有賢明的君主，也有昏庸的君主，還有殘暴不仁的君主。對於後兩者，尤其需要一個製約者。於是，董仲舒就請出了“老天爺”。這個全知全能的“老天爺”用什麼製約這些君主？這就是所謂的“天譴”。沒錯，就是我們日常生活中罵人所說的“遭天譴的”裏麵的“天譴”，也就是所謂的災難和怪異：“災者，天之譴也；異者，天之威也。”（見《春秋繁露·必仁且智》）換句話說，“老天爺”製約君主的方法就是降下災難和怪異。一旦某位君主的行為違背天理，那麼天就會“先出災異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”（見《春秋繁露·必仁且智》）看看，這個“老天爺”的力量是如此之大，連君主也惹不起他。很自然地，在小老百姓心目之中，“老天爺”也就成了全知全能的神了。