講求高度集權、嚴密控製是中國固有的一種文化傳統，這種傳統在現代管理中依然有一定的指導意義。美的集團董事長何享健就對現代企業的集權與放權有自己的體會：“集中關鍵權力的同時，要有程序、有步驟地考慮放權。對授權給什麼人、這個人具體擁有什麼權力、操作範圍有多大、流程是什麼樣的，都應該有章可循。這種對於權力的製衡既能防止權力過度集中，又杜絕放權後的權利濫用和失控。”
依照韓非子的觀點，英明的領導者應該這樣高舉權柄：集權則不專權，放權而不放任；一手軟，一手硬；一手放權，一手監督；大權獨攬，小權分散；以權統人，調動部屬。善於運用權勢能使國家安定，不會運用權勢則使國家消亡。
現代管理理論都十分強調領導的分權與授權的必要性，表麵看來似乎與前麵所述的有所矛盾，其實不然。我們知道，任何一個企業家的時間、精力以及能力都是有限的，並不是每項工作都能進行管理與決策的。分權與授權也正是“權力論”的具體運用，體現了權力對於管理的必要性。任何成功的企業家都敢於向下分權，並且善於授權，這正是運用權力的一種藝術。然而，分權與授權本身又有一定的藝術性，這種藝術性體現在一定形式、一定限度的分權與授權，對此，《呂氏春秋·慎勢》的“勢有敵，則王者廢也。”卻能給予我們企業管理者以啟迪。因此，一定程度的分權與授權，一方麵證明了領導者權力的絕對性；另一方麵則又是進行有效管理的一種手段。
韓非子身為法家學派的代表人物，可以說他是建立中央集權理論的最傑出的代表，在他的理論中，非常強調君主在擁有權力的基礎上樹立一種眾所欲歸之勢，這對於我們今天的企業管理者來說，在權力的基礎上樹立威信建立權威具有積極的指導意義。〖〗其勢者國危。
——《韓非子·奸劫弑臣》〖〗〖〗權勢要靠權術保障
故國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術以禦之，身雖勞，猶不免亂；有術以禦之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。
——《韓非子·外儲說右下》
所以國家是君主的車，權勢是君主的馬。君主沒有法術駕馭它，自己即使很勞苦，國家還是不免於亂；有法術來駕馭它，自己不但能處在安逸快樂的地位，還能取得帝王的功業。
韓非子主張，君主管理國家，行使權勢，一定要有適當的方法，這裏所說的方法就是韓非子所說的“術”。權勢也不能亂用，要根據實際情況采取不同的措施。
為了說明這個道理，韓非子在《外儲說右下》裏講了一個“造父禦馬”寓言故事：造父是春秋末期晉國人，善於駕馬。有一天，造父正在鋤草，這時有父子坐車路過，馬受驚不肯前行，一個兒子拉住馬，父子幾人推車，還請造父幫他們推。於是造父收拾好農具，停止操作而把它寄放在車上，拽住那個兒子拉的馬，然後才拿起韁繩和鞭子，還沒有使上繩、鞭，馬就一起向前奔跑了。假使造父不會駕馭，即使全力幫忙推車，馬還是不肯前行。現在他自身操作得很安逸，而且把農具寄放在車上，又有恩德施於人家，是因為有辦法駕馭驚馬啊。
韓非子用這個故事說明，君主有了國家和權勢還不夠，必須掌握治國的方法——“術”。他認為，治國“有術”，君主就能“身處佚樂之地，又致帝王之功”；否則，“身雖勞”，國家“猶不免亂”。所以，勢與術要結合起來使用才更有效。
韓非子是不主張仁政治國的，君主治理國家，必須先丟掉婦人之心，脆弱寬仁都不是管人者所應該有的，否則，你必定會自取滅亡。既然你是管人的人，必要的時候，就要敢於施威!施威要講究方法，分清對象。管人者必須果斷，猶豫不得。當斷不斷，則變為柔斷。
〖〗孔子的學問是“仁恕”，韓非子的學問是“權術”。學權術不能忘了仁恕，仁恕是道，權術是術，仁恕是陽，權術是陰。韓非子的陰術，學透了，有利於控製權力，防範身邊的各種危機，剔除異己力量，讓團隊保持高度警惕，但過了，就可能會讓老板更加孤寒。不少領導者並非看不清時局的態勢和發展，也不是不了解問題所在及其症結，也不是不知道該如何施威，而僅僅是由於領導者個人心性脆弱，從而導致失敗，或者錯過了勝利的大好時機。
有一位小企業的老板，被手下一名有能耐的員工搞得很鬧心。他的公司有一位業務員，有一天，這位業務員找到了老板，拍著自己的口袋對老板說：“我這口袋裏全是購銷合同，但是你應該給我多少多少提成。你給了我這些提成，我就把合同給公司訂了；你若不答應我的要求和條件，那麼我就把合同永遠裝在兜裏，一個也不給公司簽訂。”這位老板一籌莫展，不同意業務員的條件，怕他甩袖子走了不幹，把公司的銷售業務荒廢了；同意業務員的條件，又怕公司其他員工不滿意，影響積極性。