第二章權利之勢——高舉權柄的藝術 以權統人，調動部屬
權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。
——《韓非子·揚權》
夫馬之所以能任重引車致遠道者，以筋力也。萬乘之主、千乘之君所以製天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。
——《韓非子·人主》
權勢不應表露無遺，而應保持本色，無為而治。政事在地方，要害在中央。聖明君主執掌著要害。四方臣民都會來效勞。隻要冷靜地對待臣下，臣下自會辦好事情。
馬之所以能負重拉車達到遠方，憑的是肌肉力量。大、中國家的君主之所以能統治天下討伐諸侯，憑的是威勢；威勢也就是君主的肌肉力量。
韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專製中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效。”國家的大權要集中在君主一人手裏，君主必須有權有勢，才能治理天下。
韓非子主張神聖君威必須保持，因為人們多不能接受“看起來與自己同等”的人的領導。因此，領導者就要善用這種心理，在部屬麵前塑造一個強者的形象。韓非子把君主的“威勢”比作馬的“筋力”和虎、豹的“爪牙”，說明君主掌握了威勢，才能“製天下而征諸侯”，建立霸王之業。
領導者的權威是屬下對上級的尊敬與信任，領導者的權威愈高，領導者的影響力也愈強，這樣，領導者對屬下就具有強大的吸引力、向心力，使其領導更具有效性，由此推動事業的更大成功。任何一個領導喪失了權力，都不可能行使領導的職責。這在企業中依然如此，作為一個企業管理者必須擁有企業管理權，管理者有了權力，員工們不得不服從，因此權力就是管理者的力量，就是進行管理的保證。
〖〗明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非。
——《管子·明法解》法家的代表人物慎到曾提出了值得我們今天管理者借鑒的“勢治”論，他認為統治天下憑借的就是權力。如他的《正論》中所說：“天子者，勢位至尊，無敵於天下。”自他的“勢治”論提出後，得到了許多學派的響應，並且有的還對此作了更深更詳細的論述，使之更趨於完善。韓非子就是其中之一。
韓非子的老師、儒家學派代表人物之一的荀況在“人性惡”的基礎上闡述了“勢位（權力）”的必要性，認為人的本性是惡的，要統治天下，必須依靠掌握一種至高無上的權力來實行法製。這也正符合了人類的一種“畏上”的心理，可以說這也是人類曆史發展的事實。無論是原始的氏族製、部落製、封建帝製，也無論是西方的宗教製，還是現今許多國家存在的黨派製，都無不證明了權力的必要性，對於一個企業來說何嚐不是如此。
任何領導之所以能行使領導權，無非都是以權力作為後盾的。在西方的諸管理理論中，也都沒有忽視企業管理者所應有的權力，無論是民主型的領導還是專製型的領導都有最高最後的決策權，也正是因為如此，一種放任型領導才會在任何企業中失敗。在此，東西方的文化就取得了一致。
從企業內部來說，要使企業的生存和發展得到保證，企業的最高管理者必須掌握企業的絕對權，否則無法進行各項管理與決策，則企業的發展也隻能是一句空話。
韓非子作的《揚權》可以當作《主道》的補充，講的也是君主的治國為君之道：首先，君主要保持本色，要無為而治，不要忙忙碌碌，什麼事都管，而應該抓大放小，管大事，掌大權，充分發揮下屬的聰明才智。這也就是所謂的“權不欲見，素無為也。”
韓非子的這種觀點非常精到。因為君主無論多麼聰明，畢竟一己之力有限。唐朝張玄素曾很直率地對太宗李世民說：“萬乘之主，欲使自專庶務，日斷十事，而有五條不中者，何況萬務乎!”以一人之力，每天十件事也許就有五件事給斷錯了，何況萬〖〗古者聖人之以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之。
——《荀子·性惡》。千的繁瑣事呢?這是從經驗、見識、才能等方麵作的考慮。此外，還有情緒問題。人是感性動物，很難不被情緒所影響。就有大臣上書宋神宗說：“內外之事，多出陛下親批，恐喜怒任情，善惡無準，此乃致亂之道。”所以，高明的領導者必是一個最善於借力的領導者。他們不參與具體事務的謀劃、執行，隻在事後視結果而定功過。