武虛臉上忽紅忽青，知道自己輸了一籌，對方居然避重就輕，繞開阿賴耶識的問題不說，而是擴大開，引申到是否該全心專注內容的話題上。
布施和尚接著道“佛經我不會講，但典故會說。據傳楊黼曾離別雙親外出尋拜無際大師，路遇一位老僧，老僧問他去哪裏，楊黼說去拜無際大師。老僧說無際大師就是我師父，師父說你找他不如去找活佛。楊黼詢問這名活佛在哪裏，老僧回答說，你轉回身，一直往東走，看到一位披著毯子、反穿鞋子的人來迎接你，那就是活佛。楊黼便回轉身往來路走，走到半夜，才現又轉回了家中，他懷疑半路遇上的老僧不過是在戲nng他，不由得很沮喪，但也隻好伸手去敲自家的mn。屋裏正睡著的母親一聽到是楊黼的聲音，高興得一骨碌爬起來就去開mn，來不及穿衣，披著毯子，倒穿著鞋子就走出來。楊黼一見母親的模樣，頓時大悟。寒夜遠歸的旅人，叩他人mn不應，惟有自己的母親，聽到兒女回來才會喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何異活佛然而人們往往忽略家家都有一個活佛在，卻舍近求遠，去拜天邊的什麼活佛，是否可笑呢。”
武虛無言以對，對方分明在耍滑頭，經義可推敲，故事卻不能推敲，何況這個故事中也蘊含了“孝”的道義，這可是儒家提倡的東西，令他不能反對。
布施和尚1出孺子可教的笑容，如同又成功引導一g子回頭，然後用油膩膩的手拍了拍對方的肩膀，語重心長道“浩如煙海的佛mn典籍並非佛法根本，它們隻是一張張地圖，教導你如何苦海走出，而如何到達彼岸，終歸是要靠自己去走的。真理就是這樣，要修，要證，要實踐才能知道結果。一切修行都不能脫離現世，磨磚無法成鏡，坐禪不能成佛。”
武虛心知對方已占了至高點，不管說什麼都是對的，而自己再說下去也毫無意義，不由得反思，要知道對方的話術並不罕見，在平常他都會及時現，轉而予以預防，可是偏偏今天這回居然漏過了，事到臨頭才察覺不妙。
——這老和尚是故意扮得行為粗鄙，為的就是要轉移我的注意力，同時引輕視之心。
他後知後覺，頓時懊悔不已，居然被對方這種不算高明的手段mng騙過去，隻能說布施和尚的演技實在太強了演出能不強嗎？
事後諸葛亮是沒有話語權的，武虛倒也有氣度，不撒潑，坦言認輸“mng大師教誨，鄙人獲益良多。”
……
“諸子百家中隻有法家具有冷峻無情的g氣質，韓非具有當時最先進的曆史觀，認識到惡是曆史進步的動力，人g自sī的，‘輿人成輿，則y人之富貴；匠人成匠，則y人之夭死’，‘天熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往’，一旦利益衝突就會同戈手足相殘，這是曆史進化的規律。溫情脈脈的儒家教化是軟弱無力的，隻有通過嚴刑峻法才能富國強兵，修身齊家並不能治國平天下，隻有善於玩nng政治手腕才能使國家正常運行。法家有三個字，法、術、勢。法與術是手段，核心是勢，權勢法家理論是強權理論，權勢高於一切，有權者治人，無權者治於人，至於德才是次要的。有了生殺予奪之權，君才能禦臣，國才能禦民，軍隊才能統一天下。韓非無條件地讚美，主張高度政治集權，他認識到封建君主是曆史進步的趨勢。他為君主
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