武虛在這邊滔滔不絕的說著，布施和尚卻隻是一個勁的埋頭狂吃狂喝，就像是挨了半年饑餓的災民，看上去一點也沒有再聽對方的話，直到武虛停下來的時候，揮揮手示意對方繼續說下去。
武虛覺得自己就像是在跟空氣對話一樣，對方居然如此不懂禮節，在別人說話的時候也不停下進食，這又加深了惡劣的印象。
他強忍著嫌惡繼續道“按佛教的絕對‘無常’法印，這個第八識也逃脫不了刹那生滅。那麼，當它生滅時，一定就還要有一個‘更上麵的識’來承載第八識中的這些信了，否則這些信息也將隨著生滅而丟失。這其實就是種子的種子問題了，要是再按這種思路下去，問題將永遠沒完沒了，因還要有種子的種子的種子的種子……的問題，這將是個無限遞歸，永無終結的問題。佛教就是這麼滑稽可笑，把靈魂丟掉，搞出問題來了，隻好明了所謂的第八識，隻是一粒種子是很不夠的，因在明這種種子時，佛教就已不知不覺走上了永沒終結和解決之法的路途上了。”
武虛是一個專注的人，這是一個優點，當他專注在某項事情上的時候，就會忘記其他，現在他越說越流暢，完全投入其中，差不多將現在當成了一場儒士們相互進行的商經會。
“無我論與輪回的這個漏dng，至今隻是被唯識學越補越大了，推敲出個連佛都不懂的第八識來，豈不等，佛所覺悟的還不夠究竟，還要這麼多後來的佛弟子來幫他添磚加瓦？佛陀竟然沒現無我與輪回間的這個大問題，還得等後人來現，來解決，這不也是等於在嘲諷和否定佛陀嗎？但佛教的唯識學畢竟是產生了，以這種方式否定和嘲諷佛陀的結果也已成無言的事實了。可悲可笑的是，雖然冒了這麼大的風險，付了這麼大的代價，還是沒能把問題解決，反而是讓問題變得更嚴重了，也更證明了這是一個佛教永無法解決的困境和問題”
說到這裏，他揮舞了一下拳頭，如同擊倒了一座巨大的宗教巨人。
布施和尚抹了一下嘴角的油漬，拍了拍飽滿的肚皮，大咧咧的問“說完了？”
武虛眼中精芒一閃“請問大師，關於第八識的邏輯錯誤，不知該從何解釋呢？”
布施和尚打了個飽嗝，反問道“你問我，我問誰去？經義內容既然是佛祖寫的，你自己去問佛祖。”
這個回答實在大出意料，完全是不按規矩出牌啊，根本是耍賴嘛就像是儒士們在為《論語》中的一句話究竟是什麼意思而爭辯的時候，總不能說一句，你自己去問聖人
武虛張了張嘴，隻好說“這內容並不是佛祖提出的，而是後人弟子為了自圓其說而提出來的。”
“那你跟那些提出來的人說去，又不是我寫的，跟我扯這些做什麼？”布施和尚一身灑脫，不解釋。
“可、可這是佛法紕漏。”
“人無完人，誰規定佛法就不能有紕漏的，就算佛法有紕漏，又能怎麼樣？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人歸宿，這樣就可以了。”
武虛怒道“佛法經義不能自圓其說，滿是漏dng，經不起推敲，如何能引人信教？無理之教，分明是邪教偽教”
布施和尚哈哈一笑“你若想通過詆毀佛法來jī怒我，那就想錯法子了，我禪宗弟子，拆佛像來燒柴也視之如等閑。若一味遵守教條，還談什麼行俠仗義？遇到惡人殺不殺，殺戒破不破？難道每殺一名惡人前都要去翻閱，查查看能不能殺嗎？隻要為天下正義問心無愧，當斷則斷，當殺則殺，不執著於是否會影響正果修為，所謂不破不立，正義，在我的心中，而不在佛經的文字裏。當下既是正果，明心見xng，立地成佛。”
布施雙手合十，也不說阿彌陀佛，而是直接道“施主，你著相了學懂了所有佛經，不代表你能成佛，反之就算你沒看過一本佛經，隻要你悟了，你就是佛。同理，領悟阿賴耶識不能讓你成佛，不領悟阿賴耶識也並非不能成佛，既然如此，阿賴耶識在邏輯上是否有問題，又有什麼可在意的呢？”