這些品質的變化，還不是變化的全部。自法國大革命之後，西方人隻見無數的經濟的與社會的突變。年紀老的人一天到晚口喊：“我的時代並不是這樣的。”“我的時代，一斤腿肉要比現在便宜五倍。”社會在摸索尋覓新組織的基礎。法西斯主義、共產主義、合理化主義：從前隻在哲學家的理論中具備一格的學說，至此已混雜到每個人的思慮中去了。在這等情勢之下，文學與藝術，自然不能不接受這種種思想。
第一是演化（evolution）與進步（progress）的觀念，重新成為今日的哲學家所研究的問題。其實，人類也隻在今日才充分明白演化與進步的意義。迄今為止，所謂發明（iion）和發現（découvert）似乎隻是純粹科學所獨具的長處，可是現代的文人也在發明、搜尋、發現了。他們實驗新的體格，利用學者的理論（如弗羅伊特學說之被充分應用於文藝分析，即是一例）。文藝已變為類乎發現新事物的一種工具，可時時加以改進或改造的，如小說家及詩人瓦萊裏·拉爾博（Valéry Larbaud）的發明“內心的獨白劇”（monologue ie;rieur）。
第二是現代美學之感受新思想方式。名小說家普魯斯特雖然因為久病之故，似乎與世隔絕，但他對於他的時代，卻具有最清明的意識。他在《重新覓尋的時間》一書中說：“文學家的作品，隻是一種視覺的工具，使讀者得以憑借了這本書，去辨識他自己觀照不到的事物。”他的意思，就是說一個作家的責任，在於揭發常人所看不到的“現實”。可是要發前人之未發，見前人之未見或不願見，卻需要深刻透徹的頭腦與魄力。因為我們除了生活的必需或傳統的觀念使我們睜開眼睛以外，我們的確是盲目著在世界上前進的。假如你令一個住在巴黎鐵塔附近的人去描寫鐵塔，他定會把四隻腳畫成三隻腳的。我們不知道這是由於大意，或是太習見了的緣故。這正如我們最初聽到浪聲，覺得它轟轟震耳，但因為這聲音老是不停，而且永遠是同樣的高度，以致後來我們簡直聽不見什麼聲響。所以，要使文藝能幫助人類，在隻是模模糊糊看到極少數形象的現實中，去獲得漸趨廣博、漸趨精微的認識，那麼，文藝還有不少的工作要努力呢。
第三，一切精神活動，都在改換它們的觀點。十九世紀以前的人所認識的曆史，隻是傳奇式的，還未成為科學。今日的人們所認識的曆史，則是以哲學的眼光去分配時間的學問。愛因斯坦的相對論即是一證。柏格森也告訴我們，時間是富有伸縮性的，定會依了我們的心理狀態而定其久暫。法國有一句俗語：“像沒有麵包那一天般的長久”，很可以說明柏氏之思想。在大禍將臨的時光，一分鍾會變成一秒鍾那樣快。在期待幸福的當兒，一秒鍾會變成一分鍾那般久。各個世紀的曆史的容量之不同，也許就可把柏格森的學說來解釋。這亦即是“幸福的民族無曆史”那句話。反之，在紛亂擾攘的國家，幾天的曆史，可比太平無事的國家幾十年的曆史占得更多的地位。由此，我們對於時間，就有一種實體的、易感的、彈性的印象。現代大詩人保羅·克洛代爾（Paul Claudel）在他的名著《詩的藝術》中亦言：“我說宇宙是一架指明時間的機器。”
這些品質的變化，還不是變化的全部。自法國大革命之後，西方人隻見無數的經濟的與社會的突變。年紀老的人一天到晚口喊：“我的時代並不是這樣的。”“我的時代，一斤腿肉要比現在便宜五倍。”社會在摸索尋覓新組織的基礎。法西斯主義、共產主義、合理化主義：從前隻在哲學家的理論中具備一格的學說，至此已混雜到每個人的思慮中去了。在這等情勢之下，文學與藝術，自然不能不接受這種種思想。
第一是演化（evolution）與進步（progress）的觀念，重新成為今日的哲學家所研究的問題。其實，人類也隻在今日才充分明白演化與進步的意義。迄今為止，所謂發明（iion）和發現（découvert）似乎隻是純粹科學所獨具的長處，可是現代的文人也在發明、搜尋、發現了。他們實驗新的體格，利用學者的理論（如弗羅伊特學說之被充分應用於文藝分析，即是一例）。文藝已變為類乎發現新事物的一種工具，可時時加以改進或改造的，如小說家及詩人瓦萊裏·拉爾博（Valéry Larbaud）的發明“內心的獨白劇”（monologue ie;rieur）。