不過，雷瑾也不是不知變通的人，他竟是對“邪種”秘法反複推衍，從中化出了“邪蠱”之法。他參酌取法於邪宗“邪種”秘法、巫門蠱術、密宗灌頂法門、密宗奪舍轉世法、魔道持咒法、道家陰神奪舍秘要、釋家心印直指**等一幹秘密法門，並結合他自己化煉“六欲傾情蠱”的以身飼蠱經驗，衍生出了一門“邪蠱”秘法，並很不厚道的通過在不少下屬人員身上秘密下“蠱”的方法，全麵試驗“邪蠱”的『性』質、作用、功效、適用條件、生克禁忌、煉製訣要和步驟、下蠱訣要等相關事項，期間不斷調整改善秘法，直至臻於“完美”。凡以此法所煉就之“邪蠱”，其實就是以“蠱”為憑依載體的簡化“邪種”，功效亦有類“邪種”，當寄主之忠誠、信念、智慧、心識被潛移默化，臻至足夠的“境界”之後，“邪蠱”會逐步與寄主同化，最後再無你我之分別，而雷瑾煉製“邪蠱”時的精氣神損耗，就僅僅相當於凝煉“邪種”的百分之一罷了，關鍵是煉成一隻“邪蠱”所耗費的時間也大大縮短，對雷瑾而言這就大大降低了“邪蠱”的適用門檻，可以較大規模的揀選資質優良的青壯男女，予以下“蠱”掌控。
既然有了相對簡捷的“邪蠱”可用，加之威權在握，自身修為又高，雷瑾如今行事也越發的沒有忌憚，雖然他還保持著如非必要則不事張揚的習慣，對“邪蠱”的存在也諱莫如深。但在實際上，無論是雷瑾牢牢捏在手裏邊的“大彌勒教”、“大光明寺”、“大金輪法王寶殿”、“棲雲道觀”、“龍華觀”等淵源於佛、道兩門的西北新興教派，還是
“天女劍器宗”、“神女宮”、“高唐觀”這等降順投附於雷瑾門下的道家旁門支脈，由雷瑾直屬秘諜小隊直接『操』控的蒙古薩滿教派“天狼一脈”、“獅王穀”，又或者是西北雷氏各支公推共祭的“宗祀家廟”，抑或是與平虜侯淵源頗深的“落日庵”，在烏斯藏、朵甘、安多以及塞外蒙古韃靼草原、西域諸行省都廣有信眾的密宗白教、黃教、紅教、花教等教派，再又如“敕建忠烈祠廟”、“敕建賢良祠廟”、“敕建英靈壇”、“敕建白骨塔”這等由西北官方請旨冊立的敕建公祭祀廟，雷瑾皆陸陸續續以“邪蠱”之法，暗中對諸教派教團、諸寺院叢林、諸宮觀祠廟的住持僧道、諸僧道善信中的菁華骨幹及狂熱虔信者予以“強力滲透”，力求將之完全掌握在他一人手中，這其中尤其以“大彌勒教”“大光明寺”“棲雲道觀”等新興或投附的佛道教派為最，甚至“搖光劍派”、“至善金剛門”這等直接掌握在雷瑾手中，幾乎與佛、道、清真、薩滿諸教門沒有大關涉的江湖武林門派也不能例外。凡此種種，也是雷瑾被某些儒生清流詬病為“佞佛”、“佞道”的原由。
——棲雲凝清畢竟是從道法兼容佛道兩門的峨眉派出身，她雖然不知道“邪蠱”秘法的存在，更未完全弄清雷瑾“佞佛”、“佞道”更深層的緣由根底，但她從種種跡象可以推斷，雷瑾的最終目的確實是想要絕對的掌控眾多教派教團，那些個所謂“佞佛”、“佞道”之舉措，固然有政治上的一些長遠考量，但是原因絕對不止於此就是了。棲雲凝清私下大膽猜測，雷瑾所謂的“佞佛”、“佞道”之舉肯定不是出於偏執的掌控欲，那麼做太淺薄，也太著相了，雷瑾一向都講“誘之以利，威之以武，化之以文，而同歸於一”，一向都很重視“驅之以利”“動之以利”“同之以利”，做事素有法度，怎麼可能得勢便猖狂，怎麼可能如此不智？因此他的意圖有可能是利用各種祭祀儀式、法壇神龕、佛寺道場，通過某種不為常人所知曉所理解的方式，將虛無縹緲的眾生信願之力集聚彙合，再經過某種法門加以收割，最終萃煉轉化，作為其修行“資糧”和“柴薪”加以利用。百尺竿頭須進步，又有何事不能為？若以“邪宗”傳承的神秘邪異，雷瑾的另外一層身分又是練炁士、丹士、武者而論，棲雲凝清的猜測並非沒有道理，也並非沒有可能，否則以雷瑾自幼熟讀國史通曉曆代興衰的腦子，隻要沒有被驢踢壞過，又怎麼可能想不到“佞佛”、“佞道”之弊之害，反需要儒生清流們一再上書“提醒”呢？
棲雲凝清是絕對不相信這一點的，但是她也不敢向雷瑾求證這方麵的事情，就是她問了估計也得不到真正完整的答案，所以她的心思簡單而純一，本分做雷瑾的女人，本分做孩子的母親，本分的修行，本分的做事辦差，多看多聽多想不多話，舍此無他矣！
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(本章完)