萱兒一時沉默。許久，萱兒也覺得累了，便躺在青草地上沉沉睡去。經過幾個月來的顛簸，我也身心疲憊，又加傷心，不免也累的虛脫，一時也昏昏睡去。
一覺醒來，已是翌日日上三竿之時。睜眼四處一看，卻不見了萱兒的身影。叫喊了幾聲，也無應答。心知她去城內找吃的去了，便隻喊叫了兩聲就停下，繼續跪在尛兒墳墓前。思念前事種種，火傷之時，尛兒衣不解帶的照顧；被吞蟒腹，尛兒幾近癡顛；夜半逃婚，連生必死之念……我雖無心，卻也做下這等糊塗之事。越想越覺得此生多活無益，一時竟也生出輕生之念。大喊一聲“尛兒，雅塵對不住你！”便向那墓碑上撞去，頓時頭破血流，昏死過去。
這日早上，進入彭城南門的道上施施然來了兩位和尚。一位白須素髯，素布長衫，右手持金黃色的禪杖，雖然年邁卻步履穩健，一路行程毫無勞累之感；另一位黑須短渣，青布麻衣，身背木箱，箱內多是竹簡刻製的經書。負這麼重的東西行了許久的路，竟也沒有勞累之感。足見二位體力健碩，瞧來倒真有些功夫。而那經書，因為短須和尚走起路來顛顛簸簸而嘩嘩作響，聽來到有些梵音。
“師傅，你說這世間凡俗可能懂得我們佛家妙義？”那黑須的年輕和尚拍了拍背上的經書箱子問道。
“空鑒，你要知佛家妙義，雖是奧妙卻非不可比擬。為師既然接此宣講佛法大會，定當找尋一種通俗語言將佛法之妙義寓於世間物事，想來世人應當能夠曉得！”白須素髯的年老和尚，腳步不停，邊走邊道。
原來，這黑須短渣、青布麻衣的年輕和尚法名空鑒。所謂空鑒，即謂沒有鏡子，沒有鏡子便無法照見自己，更無法照見別人。佛法講究普照，這空鑒竟不能照見，估計是無法理解佛法，更無法宣揚，是故以之取名。
“師傅，若將佛法寄於俗物，豈不汙了佛法？ ”空鑒問道。
“佛法乃起於世間萬物，集天下之奧妙，融於言辭而成；如今再寄於世物，是謂歸魂於物，怎說玷汙？”老和尚提綱挈領，大而化之的解釋道。
“起於萬物，再歸於萬物？那又從何處起，何處歸呢？”空鑒不解，又問道。
“起於菩提，歸於明鏡！”老和尚一路直奔，頭也不回的答道。
“師傅，那何為菩提？又何為明鏡？”空鑒步步緊跟師傅，問題也一個接著一個。
“身是菩提，心是明鏡！”老和尚有問有答。
“身屬於我，心亦屬於我。那師傅，我可不可以理解為佛法起於自身，又歸於自身呢？”空鑒雖非不解佛法，卻有一種追求之心，故而又問道。
“可以，又不可以！”老和尚驟然聽得如此深奧的話，一時竟不信是空鑒所說，駐足仔細的看了看他，思索了一會兒答道。
“何解？”空鑒的思想裏隻有非對即錯的概念，對於這種對也不對的說法大惑不解，撓了撓頭問道。
“空鑒，你可知佛法為誰所悟？”老和尚不答反問。
“佛祖釋迦牟尼！”空鑒不知師傅所問何意，雖是不懂卻也是謹慎必答
“那佛祖又悟出何物？”老和尚再問道。
空鑒雖不懂佛法，但對佛祖事跡卻是一清二楚，故而答道：“相傳，佛祖盤坐於菩提樹下，發誓“不悟佛道，不起此座”，一坐數年，終於大徹大悟，領悟到解脫生死之道，故而成佛。佛祖所悟之佛法，包含四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦悟透人生皆苦；集諦悟出苦之緣由；滅諦較之集諦更深一層，徹悟苦之原因達到涅槃之境地；道諦則為通往涅盤的途徑。如此便不再墮入人世輪回！”
“如此便是了！”老和尚說道。
“是什麼？”空鑒問道。
“佛祖悟透佛法，不墮輪回，便非向日世間凡人。佛祖釋迦牟尼已非迦毗羅衛國的王子喬達摩、悉達多，又怎能說佛法起於自身，又歸於自身？所以此理解不可！”