寧波與《紅樓夢》的往事和新事 二、 曹雪芹、曹寅到過寧波嗎？
有人說到過了。
20世紀80年代伊始，《華東師範大學學報》發表過《紅樓夢與磐陀石》一文，其後，寧波便不斷有人傳說曹雪芹祖父曹寅曾到過寧波，經寧波去普陀山。他麵對普陀山西山的磐陀石，深以為奇，作了實地考察，並留下詩篇，表達“平生愛此一片石”之情懷；又說曹寅曾奉康熙帝之旨為觀音菩薩造像，觀音像完成後，曹寅和杭州織造署孫文成親自送像至普陀山；並稱曹雪芹“少年時曾聽曹寅言及普陀山磐陀石”；又稱孫文成是曹寅之母孫氏（做過康熙帝奶娘）的後人，曹寅曾“遊越五天”，由此展開，證明曹寅曾不止一次來浙江探親、遊覽。回南京後，他給小孫子雪芹講過遊越見聞，聰穎的曹雪芹“牢牢記在心中”，後來在《紅樓夢》中多次寫到越地杭州、寧波，特別是普陀山的磐陀石成了曹雪芹構思小說中“頑石”的依據或原型。
2002年寧波大學一位教授在《〈紅樓夢〉借殼曆史》一文中引述了上述說法（詳見後文）。
普陀山本是供奉觀音菩薩的名山。磐陀石是一圓形巨石，懸立於普陀山梅嶺峰上。《紅樓夢》第十七、三十九、四十九、七十八、八十八回分別寫過“觀音”“觀音菩薩”“觀音兜”“觀音堂”“觀自在”，由此看來，曹雪芹對觀音似乎頗為在意了。那麼，上述文章與說法似乎都是有依據的了。但是我讀了這些文章後仍心存疑慮，查閱了一些資料，於1994年寫了一篇短文《普陀磐陀石並非紅樓夢頑石》，發表於當年4月22日《中國文化報》上，其主要觀點、論據簡介如下：
曹寅、曹雪芹都沒有來過寧波、普陀山，曹雪芹連杭州也沒有去過，普陀磐陀石與《紅樓夢》中的“頑石”並無關係。主要論據有五個方麵：（一）史料表明，曹雪芹一生酷好奇石，小說中的“頑石”隻是曹雪芹依據他所見過的許多奇石構思而成的一個玄妙之物，僅以磐陀石為曹雪芹的藝術構思依據是沒有根據的；（二）迄今為止尚無任何材料表明曹寅、曹雪芹曾經到過寧波、普陀山。康熙三十一年（1692）曹寅曾“遊越五日”，但隻到過杭州，沒有到過其他地方（在當時的交通條件下，五天內也不可能遊那麼多地方）。在其後的幾次活動中也沒有見到曹寅出現在浙江。如康熙四十年（1701）曹寅曾與杭州織造署的敖福合、蘇州織造署的李煦“公同會議”派人去日本完成一次極為神秘的活動，但這件事完全是由李煦遵旨一手操辦的，三個人是否一起開過會，李煦沒有提及。康熙四十五年（1706）孫文成至杭州接任杭州織造，康熙帝曾傳旨：“三處織造，視同一體，須要和氣……”但根據康熙帝的再三叮囑“千萬小心”“千萬不可露出形跡”“此話斷不可叫人知道”，曹寅是不敢多走一步路的。包括14年前的“遊越五日”，恐非我們現在所說的旅遊，他可能是負有特殊使命的，即使有親戚在杭州，他也是不可能假公濟私帶著老婆孩子一起閑逛的，況且，曹雪芹是曹寅去世三四年後才出生的；（三）曹寅與孫文成是否有姻親關係，人們隻是根據曹寅之母姓孫猜測的，當代紅學家始終無人肯定過他們確有親戚關係。蔡義江師一再說：此案存疑待考。即使有親戚關係，也不能說曹寅及其子孫就來過杭州到過寧波；（四）康熙四十七年（1708）曹寅確曾奉旨為普陀山造觀音像，但是觀音像完成後，是由曹寅之弟曹宜與孫文成送往普陀山的，曹寅並沒有參與此行；（五）曹寅《楝亭集》中有一首《坐弘濟石壁下及暮而去》，其中有“愛此一片石”詩句。這首詩所詠的是弘濟石壁。此壁就是南京燕子磯觀音山後麵的那塊石壁。此壁有1丈6尺見方，上有觀音影像。這首詩顯然與普陀山毫無關係。曹寅詩集中未見另有“愛此一片石”詩句。而且，弘濟石壁是“片”狀的，而磐陀石是圓形的，形狀完全不同，因此也就扯不上任何關係了。