這時候，陸銀華拿過來一麵小銅鑼不緊不慢地敲起來。過了一會兒，病婦四周聚集起一群聽到銅鑼聲過來看熱鬧的人。在場的各位莫名其妙，誰也料不透陸銀華到底想幹什麼。
那時候，雖然已到深秋季節，但天氣尚暖和，那病婦高舉著雙手孤零零地站在一圈陌生人中間，連係在腰間的那根褲腰帶都暴露無遺。她又羞又急，不知所措。就在眾人也雲裏霧裏之際，陸銀華突然放下小銅鑼，出人意料地從衣袋裏掏出一把剪刀去剪那病婦的褲帶。病婦頓時驚慌尖叫，本能而又不顧一切地用雙手去抓自己的褲腰……就這樣，眾目睽睽之下，那婦人的雙肩關節“脫位”瞬間複位。
其實，陸銀華不僅僅是療傷聖手，而且還是一些內科、外科、婦科雜病等的治療高手。郭巨有一位胡某，因頭部內傷，牙關禁閉、瞳孔縮小、喉間痰塞、呃逆連連，時而昏昏沉沉，時而煩躁癲狂，四處求診無效，5天後求助於陸銀華。陸銀華給以銀質針、陸氏傷藥等精心救治，該病人很快轉危為安，病愈後如常人。
有一位山裏人，因海底傷，致使陰囊破裂，睾丸脫出懸空在陰囊之外。對此病例，陸銀華先給以認真仔細的清創，然後輕巧地將睾丸放回陰囊內，再用絲線蘸香油進行縫合。經他的悉心調治，這位病人很快就痊愈回家了。
抗日戰爭期間，陸銀華遇到了一位脛骨開放性骨折病人，患肢血肉模糊，斷骨完全戳破皮肉裸露在外，而且因出血過多，病人麵色蒼白，神誌恍惚，已經進入半昏迷狀態。此前，陸銀華接觸的多為閉合性損傷病例，還沒有處理過傷情如此嚴重的病人，不但沒有配備對症處理的器械，而且完全可以遵循中醫骨傷科的行規——見血不治的理由，推托出去。然而，陸銀華不是這樣。他急中生智，取來大號銅質筆套管一枝，蘸香油擦拭幹淨之後，以楔形的一端插入斷骨之間，輕輕向上一撬，使裸露在外的斷骨先複位，然後按一般的四肢骨折給予敷藥、固定、包紮，再給予中藥調治，三個月後骨折愈合無後遺症。
新中國成立後，曾經擔任浙江省省委書記的江華，其妻吳仲禮因出現原因不明的雙顴骨潮紅難受而多處就醫，經中西藥物治療無效。一次偶爾的機會，有人向吳仲禮推薦了陸銀華。
陸銀華應邀赴杭州。在江華的家裏，陸銀華按常規望聞問切之後，給吳仲禮以血府逐瘀湯，牛膝用至24克、紅花用至15克……竟藥到病除。其中，有一次，陸銀華赴杭州去吳仲禮處為她進行診療，吳仲禮非常客氣，從抽屜裏拿出了當時的高檔香煙牡丹與大前門招待陸銀華，誰知旁立之人居然因“政治高度”出言阻攔。
吳仲禮擺擺手說：“陸老先生完全有資格抽這樣的煙。”
陸銀華還自創有“夢醒湯”治精神病、“陸氏羌活湯”治小腳女人冷天足趾痛，都獲得了十分顯著的臨床效果。
陸銀華為醫，不僅全麵繼承了陸氏傷科的祖傳精華，而且對非陸氏的古代經典醫籍如《內經》《本草》《醫林改錯》《傷科補要》等均有深入的研究。他汲取了葉天士、王清任等古代名醫的臨床經驗，結合自己的實踐所得，在中醫骨傷科領域自成學說，形成流派。
對於早期頭部內傷，陸銀華的理論是“心腦並論，治心為先”。他認為，神明之重在於腦，神明出入在於心，即腦的思維活動是通過心來完成的。以這個理論為基礎，陸銀華創立了以鎮心安神為主的“琥珀安神湯”，處方中重用琥珀、朱砂、龍齒、金石等以重鎮心神，療效卓著。陸銀華還認為，頭部一旦受傷，必然神不守舍，因此出現頭暈頭痛、惡心嘔吐等並發症狀，應當佐以菊花、桑葉之類以升清陽，獲得了顯著療效。
對於處理骨折治療過程中的固定與活動關係，陸銀華的理論是“靜以磐石不移，動如擺鍾有律”。他認為，要想防止骨折整複後的重新移動，就必須給骨折斷端創造一個動靜適宜的良好愈合環境，關鍵是靜中求動、節律分明。按照這個理論，他選用了具有良好固定性能的杉樹皮為材料，製作成夾板，應用於臨床，並通過繃帶、小夾板、棉壓墊的相互作用，使傷肢及其相連關節處於十分適宜的位置，達到靜中有動、動中有節律的要求，促進骨折愈合——活動具有加速骨折愈合和關節功能恢複的作用，陸銀華常常這樣告訴病家，“關節的功能活動要有節有律，循序漸進；活動的範圍、幅度要由小到大，活動的次數要由少到多，自始至終，貫穿於療傷、養傷的全過程”。
對於骨折的內治，陸銀華的理論是“血溢宜止勿遲疑，活血祛瘀緊相連，補肝益腎調血氣，不礙脾胃惜後天”。他認為，凡骨折創傷出血或伴有內髒破裂而出現的吐血、嘔血、便血、尿血和鼻出血的病人，應當以止血為先，不能遲疑；血已止或皮不破而內髒損傷的，則應采用活血祛瘀的辦法進行治療；到了治療的中後期，就必須以補益肝腎、調理氣血為原則，進行治療。