但日本人進入台灣之後，漢人成為低等階級，在政治、教育等方麵，不能享受與進入台灣的日本人同等的機會，所以，台灣現在倒退回等級社會了。而日本人對台灣原住民及其居住地，則是憑恃武力的鎮壓、侵入與掠奪，大肆破壞了原有的平衡格局，所以，他在島內的民族政策，也是大有問題的。
阿拉上次曾經說過，曆史日本，是個等級社會，今天的話題則可以說，曆史日本還是一個單一民族的國家。明治維新後，日本開始步入平民社會，不久、高麗、漢人始被納入天皇治下，這才有點多民族國度的模樣了。但日本天然地缺乏治理平民社會及多民族國家的思維，而幾十年的功夫又無法積累起這方麵的成功經驗，加之君臣上下剛愎自用、學罔思殆，因此，它將台灣搞得一地雞毛，也是必然的。就像從來沒見過小黃魚為何物的北方廚師，如果讓他燒一個鹹菜黃魚湯，恰巧他又過於自信，不肯學習，那，這魚湯不讓他燒得一塌糊塗才怪呢！
姚蔡氏聽了，莞爾一笑。
中民卻不敢接口了。該老頭，隨便講啥西，都能繞到政治的話題上，說出來的話，總是要讓岩本課長難堪，跟他理論呢，又不是他的對手。唉，算了！
他舉起酒杯和岩本敬了一下，對岩本說：“來，來，吃菜，吃菜。”
誰知，那詹子權卻一發而不可收，他自顧自地感慨道：
人道是，天下熙熙、皆為利來，天下攘攘、皆為利往，無論國家、民族，乃至家庭、個人，概莫能外。但族群或個人利益之取得，在蒙昧時代，多憑武戰，而在文明世界，端賴交易。武戰也者，恃強淩弱，靠的是力；交易也者，平等協商，憑的是理。人類社會愈是進化演變於未來，以力搏利，終將些微，以理謀利，日趨遍行。日本人至今唯恃武功經略天下，不諳文韜平治民政，是故，文明的漢人與蒙昧的生番，都不服於日本人之不中不西、不古不今的統治。乙未後的二十年內，整個台灣，其所以無日無刀光血影，每天皆風雨如晦，就是這個道理。按理，中國人是最容易統治的民族，隻要統治者不竭澤而漁、殺雞取卵，他就能自己養活自己，他就能向你納賦供役；中國人沒有極端的宗教思想，也沒有強烈的種族成見，台灣又是自然條件優越的所在，何以搞成這個樣子呢？一郎，你說呢？
詹子權居然指名點將、打上門來了。
岩本吱唔了兩下，掛了免戰牌，——扯這個話題，太累。
詹子權鄙夷地撇撇嘴。
嘻！日本人就是不願意反省！
事實上，大和文化因為缺乏形而上的思辨哲學，也確實做不到內觀自省。要他深刻反省，更談不上了。——老夫不為難你了。
日本人一向藐視思想的價值與力量，一貫提倡以行動代替思考，那就是山本常朝說的，“武士道是行動”、“武士道主張輕率、盲目、突進的氣魄是很重要的” 。武士道的本質因此而具備莽撞的性格。
如果說，武士道是大和魂的話，那麼，我們對日本人的瘋狂舉措、怪誕邏輯，就很好理解了。
長於鬥狠、怯於反思的民族性格，固然可以威風一時，但更多的時候，卻因找不到問題的症結所在，而陷入苦悶。所以，日本人總體上說，具有與生俱來的憂鬱氣質。比如，“邦樂” 常帶悲時傷物的淒切情調，而日本人的文章，也時不時下意識地流露出鬱結難解的落寞愁緒，——這，還是我在台灣新竹的牛埔山上發現的呢。
岩本仍然一副愛理不理的樣子。這會兒，他掏出了香煙，分給中民一支，自己也點了一支，兀自吞雲吐霧起來。
詹子權也不以為忤，仍然意猶未盡地侃侃而談。
……在那牛埔山上，建有“故近衛師團長陸軍大將北白川宮能久親王殿下露營禦遺跡紀念碑”。哦，對了，我剛才說的大正四年栗名月時節，當地日本軍民祭奠能久親王的儀式，就是在那紀念碑前舉行的。後來，我在那紀念碑的背麵，讀到了一篇很長的碑文。那是當時的新竹支廳廳長鬆村雄之進，於明治二十九年立碑時撰寫的。通篇冗文，毫無勝利者該有的沉雄灑脫，卻似失意英雄而多抑鬱茫然，記得最後一句是：
下馬而顧望，必見江山之蒼涼……。
隻這一句，你便可想見，此文的格調了。
岩本聽了，好半天才回過神來：“詹桑，你說那最後一句是什麼？”