臉龐感到微熱，一扭頭，卻見根娣正默默地注視著他。那眼神，讓岩本煩躁的心安定下來。他見中民退到一邊，就走到案前，未敢大意地深鞠了一躬。
旁邊一個慈眉善目的女人看著他。岩本想，她就是根娣的母親了吧。
開宴了。菜肴仍然平淡，而口味依舊鮮美。餐桌上，隻岩本與中民兩人喝酒。
氣氛有點沉悶。
因為來前岩本有過叮囑，不許提起時政、戰事等話題，中民就覺得談資少了許多，但又不甘寂寞，憋了半天，才沒話找話地問：“課長，大日本帝國也過中秋節麼？”
岩本點頭也不是，搖頭也不是，他有點不確定地說，在日本，沒有中秋節一說的，我隻記得，小時候，吃“月見團子”時，大概就是“十五夜”了。
根娣很好奇：“‘月見團子’是咋式模 東西啦？”
岩本為難了，不知怎樣說才能讓根娣明白：“呃……，有點像飯團，又有點像糕點，甜甜的……。”
好久沒說話的詹子權終於開口了：
其實，傳統日本，有兩個中秋節。一個是農曆的八月十五，他們叫“十五夜”，因為供品多用芋頭，所以也叫“芋名月”，那一天的應節食品，就是一郎所說的“月見團子”。要說月見團子是什麼樣的東西，一下子還真不好說，我看，它最接近於阿拉象山咯米饅頭。還有一個和月亮有關的節日，是農曆的九月十三，因為祭月時要將五顆栗子、五顆豆子和三個團子放進黑色的盤子裏，因而十三夜也叫做“栗名月”、“豆名月”。舊時日本，實際上重視的，是十三夜。因為在農業社會，農曆八月半時，隻是農作物的初收期，而九月中旬時，才是農作物真正的收獲時節，所以，“栗名月”或“豆名月”時，慶豐收的色彩相當濃厚，也非常熱鬧。
根娣現出向往的神色，說：“該搭蠻有趣咯。”
詹子權接口說：“不過，現在該趣相差交關嘞！因為日本於明治六年起改用公曆後，傳統農曆的節慶就慢慢退出了人們的生活，所以，一郎對此也感到了陌生，說不清了，是吧？”
岩本有點難為情地點點頭。
中民問：“阿叔，格儂來日本咯辰光，有過過佢拉咯中秋節伐？”
詹子權說：“唔，就一次，還是在台灣過的呢。”
那是在大正四年、也就是民國四年，學校安排我和幾個日本同學去台灣見習，正好碰到兩個中秋節，前一個八月十五，是台灣醫生在台北給我們過的，中國色彩仍濃，有月餅，也有月見團子；後一個九月十三，是日本醫生在新竹給我們過的，很熱鬧。哦，對了，在那一天的白天，當地的日本官民，舉行了祭奠乙未征台司令官、日本皇族北白川宮能久親王的儀式，那可是相當的隆重。
在日本的有些地方，人們在八月十五，有祭奠逝去的親人之習俗，而九月十三，則是純粹的賞月；但在台灣，卻與日本本土相反，當地的日本人，往往在“栗名月”紀念亡人，就像我們這兒的清明節。據說，這個習俗的形成，就源於北白川宮能久親王戰死台灣。
這能久親王征台而薨去的日子，雖最後被定調為1895年的公曆10月28日，但當地坊間傳說，卻指他是在該年的農曆九月十三、公曆10月30日死的，而當年官方報喪時，卻說他是11月4日回國、隔日病故的。
一個人的死日，竟有三個，而且其中兩種是官方說法，也真是天下奇聞了……。
岩本聽到這兒，渾身的不舒服勁兒又來了。但他知道，這可不能接茬兒，否則一搭腔，那老兒不知道會說出些什麼奇奇怪怪的論調來呢。
中民卻是來勁兒了，他問：“台灣好伐？”
台灣當然是個好地方，那是從自然條件上說的。對日本人而言，那也是個好地方，因為台灣，是他的魚肉、有他的奴仆。但對留在島內的漢人和原住民來說，它簡直是個煉獄！
大清將台灣割讓給日本之前，實行的是與大陸相同的平民政治，而官府及漢人與土著的關係建立在一種約定之上，即維持生番對其居住生息的山林之地的領有和自治狀態，漢人不得越界侵入生番之地。這種民族隔離，實際上是對處於弱勢的生番的一種保護，故在有清一代，島內所謂的‘番害’遂逐漸平息。