第七章 №7.3
今天又不知有客人要來，是以姚蔡氏早上也沒買什麼菜，現在廚房裏再沒什麼新鮮時蔬了。已經吃得意興闌珊之際，竟要加菜了，這不是為難人麼？
但姚蔡氏是烹調好手，這還真難不住她。詹子權平常不大喝酒，但要喝的話，酒必須是燙的，所以，她先在煤爐上熱酒，同時翻出一些黑木耳用溫水泡好。到後院的地裏摘了點蔥和紅辣椒。又拿出兩隻烏賊鯗用開水燙了一會兒，抽出船骨，切成小塊，再把僅剩的一枝冬筍剝好一半切成片，又拿出一些粉絲，三樣裝碗，連同燙好酒，一塊兒端了出去，把碗裏的倒入火鍋，吩咐根娣往火鍋裏加點熱水，往膽裏加幾塊炭，先讓它燒著。然後自己進去忙了不一會兒，變出了一盤苔條油汆花生米。再進去重新出來時，擺上來一盤木耳炒冬筍絲，上麵撒了一些蔥花和辣椒，黑白分明、紅綠相映。
岩本看了不禁舌底生津，食指大動。
詹子權舉起了杯子，卻對著中民說：
“自從儂阿嬸佢拉撥日本炸彈炸殺之後，我還沒喝過酒。我看今末日節蠻好，我高興……，佢拉咯仇也快報嘞……。唉！宗耀啊，儂搭倷娘、搭倷兒子再熬格幾年，——天裏咯好日節也要到快嘞……”。
說著，詹子權的眼眶裏漸漸地滲出了淚水。他默默地把酒緩緩地酹在他座位四周的地麵。
之後，詹子權提起酒瓶給自己倒了半杯酒，與中民與岩本碰了碰杯，仰頭一口喝下。
姚蔡氏聽著、看著，撩起圍裙抹起了眼睛，根娣低著頭，擺弄著衣角。
中民與岩本於錯愕驚疑之際，默默地幹杯。
“來，來，吃菜！”詹子權恢複了常態，對岩本說道。
火鍋開了，姚蔡氏提起鍋蓋，根娣還是起身給詹子權和岩本各盛了一碗。
岩本用調匙舀著喝著碗裏的湯汁，卻品不出什麼味道，吃了幾粒花生米，亦味同嚼蠟。
“這老頭什麼意思？中民說，我大日本帝國為支那人報了仇，他怎麼說他兒子的仇也快報了呢？他兒子不是死於帝國飛機的炸彈麼？這是哪兒跟哪兒啊？”岩本雖莫名其妙，但他料到這老兒不可能對帝國抱有善意，——他對帝國的成見實在太深了。
詹子權吃了一朵黑木耳後，如自言自語般地開口說話了：
“中民說得對，日本的武士道太厲害了，現在簡直是打遍天下無敵手了。然，日中則昃，月盈則食，此一事理，萬世不爽。……你可能會說，我這種說法，是出於對日本進步與強盛的嫉妒”，他扭頭對岩本說。
“但以我對日本的了解，它將是一種必然兌現的預言，為期不超過五年！你莫激動、莫跳，聽我分析給你聽。就從中民說的‘武士道’、‘兵法’上切入。……你說，什麼叫武士道？”
岩本朗聲說道：“武士道是舍身奉公！”
詹子權點點頭：
嗯。倒也言簡意賅，一語中的。“舍身”乃山本常朝所謂的“常住死身”之意，“奉公”乃效忠君主之意。是吧？
可這是有問題的。
武士看透了自己的死亡，即不顧別人的生死，是以日本人輕生好殺，——看看日本在旅順、在平頂山、在南京都幹了些什麼？！這能以戰爭的殘酷可以解釋麼？！你們憲兵隊對麵東後街的‘鼠疫場’是日本對華軍事行動的結果麼？這完全是濫殺無辜的行徑啊！
武士道與天地之大德背道而馳。
什麼叫天地之大德？——上天有好生之德，大地有厚養之仁。而一部日本武士史，充斥著的，多的是為死而死之狂悖，卻少有為生而死之崇高。
而其之死也，多知恩圖報、為主複仇之愚忠，卻少除暴安良、扶弱鋤強之俠義。
再者說了，吾聖孔夫子曰：“未知生，焉知死？”這個意思是說，活著，其實比死更難，人死了，可以一了百了，還可以享受哀榮，但活著呢？了得了麼？是以武士道鼓勵武士於生死兩難之際，首先選擇死，所謂“祈戰死”，盼著早點進神社占個位置，其實是一種逃避人生、推卸責任的大怯懦！而中國人在同樣的境遇下，盡管明知生不如死，但還往往選擇活，你說這是苟且偷生也好，他說這是“留得青山在，不怕沒柴燒”、甚至“鞠躬盡瘁、死而後已”亦罷，總之，忍活於亂世，實在是並不容易的一件事兒，是需要極大的勇氣的。
岩本想起了泉鐵翁的喃喃自語。
中日兩國對死亡的哲學與倫理詮釋大異其趣，故於戰爭狀態下，人的表現就不一樣，日本人無所忌憚，——戰場上以死相博，戰間隙“燼滅作戰”、無惡不作；而中國人瞻前顧後，——於戰場，若非被逼入絕境，少有決一死戰之心，臨強壓，也多自尋“識時務者為俊傑”之籍口，逆來順受。中國進入重文輕武的文官政治時代久矣，整個社會之組織與製度已然遠離軍事化，遽然麵臨磨刀十年的惡鄰之尋釁擄掠，一時裏怎生抵擋？是故，老夫一向對中國之武功，沒什麼信心，日本欲屈中國之兵，實在不是一件難事啊。
岩本聽了，說不清是該搖頭還是點頭。
“再說‘奉公’。”詹子權頓了頓，給岩本和中民斟了酒，自己卻讓根娣拿他的紫砂壺過來，啜了一口。說：
一郎，我看出來了，你對本國的曆史和文化還是蠻了解的，而你又是學過現代政治經濟學理論的人，所以，你應該知道，這“公”字在日本曆史上的含義，以及它的愚昧之處。
公，在明治維新之前，是家族，是大名，是幕府，到了現在則是天皇。曆史日本是個等級社會，人的身份是世襲的，天皇萬世一係，大名生而富貴，四民士農工商各安其份，而家族內部的非名分和財產之繼承者，則一文不名，對家督存在著人身依附。這種身份等級、尊卑地位不能靠科舉、捐納乃至婚姻而改變，更不能靠造反而破壞，從來隻有新貴族接替衰敗的老貴族當幕府將軍，也從來沒有起於草莽而作首領的。即使是天皇立憲之後的數十年，平民首相屈指可數，出身華族蕃閥的執政者比比皆是，最近更是開了現役軍人擔當首相的先河，因此可以說，當今日本的社會組織與政治權力結構與明治之前，其實並沒有質的差別，無非是君臣朝野更加軍事化了。“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”的說法，無論是明治之前、昭和當代，在日本都是無法想象的！