阿賴耶識具有三藏（能藏、所藏、執藏）的意義。物理世界、精神世界的功能，都從這個體發出來。發出來以後變成萬有一切現象，萬有一切現象是它的所藏。它含藏有那麼大的功能，但它造成了物理世界、精神世界一切萬有以後，堅執而長久存在著，就是執藏。比如這個世界幾千年、幾萬年還是存在，當然還是在變動，但看起來還一直在那裏，這是它的執藏功能。
我們的肉體也是阿賴耶識所變現的一部分，所以說四大肉體是假的，不要管，這是小乘說法。依大乘說法，這個肉體四大也是這個心，也是心的一環，等於是物理世界。我們的心理、智慧則是精神世界。在未死亡前，阿賴耶識還沒分散前，還是這個生命，能藏、執藏、所藏都在這兒，自己會抓得牢牢的。
我們打坐，妄想不能斷，阿賴耶識種子執藏的力量非常大。但是這個執持力量是空的呀！比如特技表演，頂起空碗轉動，轉得非常快時，碗掉不下來。這是轉動得太快了，這個力量就變成吸力，像地心引力一樣。由此可知，妄念為何斷不了，身心動得太快，在那裏耍特技，所以妄念斷不了。
“十世古今，始終不離於當念”的這個念，就具備了能、所、執藏。《八識規矩頌》雲“浩浩三藏不可窮”，這三藏研究不完，自己觀察自己都觀察不完。“淵深七浪境為風”，阿賴耶識像深海一樣，心性是深而無底的。“受熏持種根身器”，它保持過去、現在種子，善、惡、無記種子，連未來的種子也包括在內。所以有人能知過去，也能知未來。
“去後來先作主公”，人死後身體未完全冷卻以前，第八識還沒完全走掉。換句話說，生命的餘力沒完，這時你動他，他的臉色會很難看。實際上，他的腦神經已死亡了，但阿賴耶識還有執受，很難過。所以一定要等到完全冷卻了再搬動。投胎時，阿賴耶識功能先到。
擒賊先擒王
以阿賴耶識來看，前麵七個識都成外境。就是我們現在的意識、思想，都是它的外層作用。我們打坐起來，都在那裏玩第六意識的表層，認為在做功夫。真正的佛法做功夫從根本上來，從阿賴耶識下手。我們身心兩方麵，不過是第八識的一部分。
有同學來講：“比量、非量都是現量。”對的。拿現量境來說，十方三世一切眾生、諸佛，不管是非量也是現量，是阿賴耶識冒的煙而已。唯識論上則是限於權分凡聖的範圍來講，有三量之別，真研究經論才知道這個同學講得對，非量也是現量，不過是所現非量而已；比量也是現量，現的是比量而已。
大家用功，不要落在第六意識的浮層上，應深窮此理，從第八阿賴耶識下手，前麵七識的境浪都不理，即空即有，非空非有，那就不得了。“才聞性覺之宗，便登聖地”，剛一聽到明心見性這些話，你已經登上成聖成佛之途了。這裏隻是大概介紹了一點阿賴耶識。
要“識”貨
《密嚴經》講，阿賴耶識如殊勝寶貝，不識寶的人輕賤它，識貨的人知是無價之寶，尤其拿給皇帝作皇冠，更成了稀世之寶。一般人不認識自己本身有寶，而造業墮落。成了佛是什麼東西成佛？是我們本有的寶拿出來擦亮，如美玉用水洗淨，越來越美。普通人的這塊寶，等於以苔衣包起，在生死裏頭滾，因為後天的習氣把它纏住了。
“於此賴耶識，有二取生相；如蛇有二頭，隨樂而同往。
賴耶亦如是，與諸色相俱；一切諸世間，取之以為色。”
在沒有成道以前，纏著後天習氣的阿賴耶識，變成了有毒的東西，這是一頭；而其實它也可形成另一種氣質，不一樣的心行活動，這是另一頭，如兩頭蛇一樣，隨你取其中一頭為主，而去發生各種活動現象。當習氣成了那樣子，往那一方向發展，整個識的活動也如兩頭蛇一樣，這一頭隨著那一頭移了，一切物理世界色相存在著，它就存在，它的存在形成林林總總的各種世界。比方我們的細胞都是阿賴耶識變的，剁了一個指頭，那個指頭的細胞不久就死亡了。這時我們的阿賴耶識是否少了一個指頭？沒有。那個指頭化成灰了，也是我們阿賴耶識全體中的一部分，沒有離開阿賴耶識。一切世間的形形色色，都借阿賴耶識的體用而來。
要從這個道理去體會心性，那才曉得自己心性是什麼功能。所以它現在存在著時，同現實世界是相合的。
“惡覺者迷惑，計為我我所；若有若非有，自在作世間。
賴耶雖變現，體性恒甚深；於諸無智人，悉不能覺了。”
一切物理世界都是阿賴耶識變的。不懂的人迷住了，認為有個我，實際上無我。你說無我，那個無我的真我，還是有個我。此中分別很麻煩。
你說空也可，叫它有也可，它能夠隨心所欲而不逾矩，非常自在。這個世界的造成，都是唯心所造。它能夠變化一切萬有，體性非常深妙。可惜我們被自己本身迷住了，沒有智慧，不能覺，不能了，所以變成凡夫。能夠覺，能夠了，自己找出生命的本源就成佛了。