或即刹那成佛，或即永劫沉淪，隻在最初一念之力。故雲：“法無定相，但隨人心。如天意樹，隨天意轉。”
不是閻王，也不是上帝使你如此，是自己形成這一股力量、業力。佛法講心的行法沒有固定，一念之間可把地獄變成天堂，也可把幸福變成苦境，都在自己，一切唯心。據說天界也有一寶樹，可隨天人的心意變現；其實，人心就是天意樹的根本。
可謂變通立驗，因果現前。
每天要反省自己。每天所遭遇的，都成前因後果的關係，是絕對科學性，不二的因果法則。
不動絲毫，遍窮法界。如牖隙之內，觀無際之空；似徑尺鏡中，見千裏之影。有斯奇特，昧者不知。如見金為蛇，誤執寶成礫。
心的作用有這樣大，遍窮法界。我們的才智如井蛙觀天那麼有限。我們本體心性的偉大，比宇宙還要偉大，《楞嚴經》也再三提到這個道理。而我們沒有智慧，把這個身體當成自己，是非常渺小，非常可憐的。更愚蠢的是，在那裏打坐，隻管到身體裏頭，更弄得小之又小，可憐到極點，這就有如把黃金看成四大之蛇，把拿在手上的寶物當作瓦礫。
偉哉阿賴耶
故《密嚴經》偈雲：“譬如殊勝寶，野人所輕賤；若用飾冕旒，則為王頂戴。如是賴耶識，是清淨佛性；凡位恒雜染，佛果常保持。如美玉在水，苔衣所纏覆；賴耶處生死，習氣縈不現。”
心識的正題來了，我們可給它加個小標題：“賴耶心識”。剛才講到心之體的偉大。在哲學思想中，心物一元已經很不得了了，但在佛法看來，心物一元不過是百千萬法中的一法而已，又算什麼？心體的功能，神而通之，還超過物理、精神兩方麵的力量，不知還要大多少。因為人類知識所不能到達，所以拿心物一元來比方，已經很不容易了。
這個心如此偉大，因為難以分別，所以彌勒菩薩把它分成八個部分。最後一部分稱阿賴耶識，其實是心之根源。這阿賴耶識包括了心與物的作用，大家看玄奘法師的《八識規矩頌》就知道，不必再作介紹。
真正的三藏
阿賴耶識具有三藏（能藏、所藏、執藏）的意義。物理世界、精神世界的功能，都從這個體發出來。發出來以後變成萬有一切現象，萬有一切現象是它的所藏。它含藏有那麼大的功能，但它造成了物理世界、精神世界一切萬有以後，堅執而長久存在著，就是執藏。比如這個世界幾千年、幾萬年還是存在，當然還是在變動，但看起來還一直在那裏，這是它的執藏功能。
我們的肉體也是阿賴耶識所變現的一部分，所以說四大肉體是假的，不要管，這是小乘說法。依大乘說法，這個肉體四大也是這個心，也是心的一環，等於是物理世界。我們的心理、智慧則是精神世界。在未死亡前，阿賴耶識還沒分散前，還是這個生命，能藏、執藏、所藏都在這兒，自己會抓得牢牢的。
或即刹那成佛，或即永劫沉淪，隻在最初一念之力。故雲：“法無定相，但隨人心。如天意樹，隨天意轉。”
不是閻王，也不是上帝使你如此，是自己形成這一股力量、業力。佛法講心的行法沒有固定，一念之間可把地獄變成天堂，也可把幸福變成苦境，都在自己，一切唯心。據說天界也有一寶樹，可隨天人的心意變現；其實，人心就是天意樹的根本。
可謂變通立驗，因果現前。
每天要反省自己。每天所遭遇的，都成前因後果的關係，是絕對科學性，不二的因果法則。
不動絲毫，遍窮法界。如牖隙之內，觀無際之空；似徑尺鏡中，見千裏之影。有斯奇特，昧者不知。如見金為蛇，誤執寶成礫。
心的作用有這樣大，遍窮法界。我們的才智如井蛙觀天那麼有限。我們本體心性的偉大，比宇宙還要偉大，《楞嚴經》也再三提到這個道理。而我們沒有智慧，把這個身體當成自己，是非常渺小，非常可憐的。更愚蠢的是，在那裏打坐，隻管到身體裏頭，更弄得小之又小，可憐到極點，這就有如把黃金看成四大之蛇，把拿在手上的寶物當作瓦礫。
偉哉阿賴耶
故《密嚴經》偈雲：“譬如殊勝寶，野人所輕賤；若用飾冕旒，則為王頂戴。如是賴耶識，是清淨佛性；凡位恒雜染，佛果常保持。如美玉在水，苔衣所纏覆；賴耶處生死，習氣縈不現。”
心識的正題來了，我們可給它加個小標題：“賴耶心識”。剛才講到心之體的偉大。在哲學思想中，心物一元已經很不得了了，但在佛法看來，心物一元不過是百千萬法中的一法而已，又算什麼？心體的功能，神而通之，還超過物理、精神兩方麵的力量，不知還要大多少。因為人類知識所不能到達，所以拿心物一元來比方，已經很不容易了。
這個心如此偉大，因為難以分別，所以彌勒菩薩把它分成八個部分。最後一部分稱阿賴耶識，其實是心之根源。這阿賴耶識包括了心與物的作用，大家看玄奘法師的《八識規矩頌》就知道，不必再作介紹。
真正的三藏