古人不屑觀覽廁所，也有其道理。廁者，側也，也就是正規居室一邊兒的偏房，算不得正經地方。漢代的陶製冥器中，廁所的近郊往往就是豬圈。這等地界，確實是可看可不看。廁之地位低下，其實給古人生活帶來了不少麻煩，使用不方便不舒適不說，搞不好還要釀成重大事故。據《左傳》記載，晉景公一次在吃飯之前，由於肚子發脹，“如廁，陷而卒”，過了好一陣才被發現。堂堂一國之君，竟然掉到茅坑之中“薨”了，也算創下了一項世界之最。文明古國，其實也有種種不文明之處。
中國曆史上，立誌提升“井匽”地位者亦有之。晉武帝司馬炎的千金舞陽公主家的廁所便很有檔次。衛生間裏設漆箱盛放幹棗，供如廁者塞上鼻孔；諸事完畢之後，還有使女端著盛水的金澡盤和裝著澡豆的琉璃碗，供人洗手洗臉，服務比五星級酒店還要周到。這樣的廁所大概屬“珍稀動物”，因此舞陽公主的丈夫王敦，在婚後首次如廁時，竟然把棗子當作尋常果品，一股腦吃進了肚子，還把澡豆當作幹飯，倒進金澡盤中喝了下去，“群婢莫不掩口而笑之”。
西晉首富石崇家的廁所更是了得。據《世說新語》記錄：“石崇廁，常有十餘婢侍列，皆麗服藻飾。置甲煎粉、沉香汁之屬，無不畢備。又與新衣著令出。客多羞不能入廁。王大將軍往，脫故衣，著新衣，神色傲然。”王大將軍就是那個王敦，如果沒有在自家廁所的一番曆練，估計他也不會“神色傲然”。
此類廁所盡管豪華之至，但似乎並未解決如廁的最大苦惱——臭味彌漫，因此還需要塞鼻子，備香料，加以遮蓋。石崇要客人解手之後更衣，估計也是為了防止將異味帶出，影響外部大環境。因其時缺少廁所改革的整體設計，在防臭、衝洗、管道安裝、尿糞處理等方麵均未有實質性突破，因此花錢雖然不少，異味依然存在。等到戰亂四起，首富玩兒完，這些個豪華廁所也就灰飛煙滅了。
中國畢竟是文明古國，廁所的地位雖然低之又低，但如廁的說法卻是不少，如便旋、行清、更衣、出恭等，飽含濃厚的文化底蘊。“出恭”一詞原無方便之意，明代科考時，為嚴肅考場紀律，有關部門規定，考生內急時，必須領取一塊牌子，上寫“出恭入敬”，憑牌進出廁所和考場。於是，士子們便將如廁稱為“領出恭牌”，簡稱“出恭”，以顯示自己方便也有專稱，與眾不同。以後，才成為流行歌曲。
據曾經參加過秀才考試的國劇大師齊如山先生回憶，當時考場雖然允許考生出恭，但是管控十分嚴格。考生如廁時，須將考卷交到堂上，方便完畢再領回繼續著答題。不過這張卷子背後已經蓋上了一個黑色圖章，俗稱“屎戳子”，標明該考生曾經離開過考場。閱卷人看到“屎戳子”，一般就不再看這份考卷了，如此一來考生便失去了考取秀才的機會。為避免這種情況發生，一些鬧肚子的考生便脫下襪子充當微馬桶，盛裝穢物，把考場弄得個臭氣熏天，外帶騷味彌漫。因為幾百個考生，每人考案之下還放著一個瓦盆，供“噓噓”之用。若非親曆者言之，後人真是難以想象當年科舉考試的盛況。
《淩霄一士隨筆》中有一則笑話。說有三個人以“出恭”為題，各作詩一聯。一人曰“大風吹屁股，冷氣入膀胱”；一人曰“板側尿流急，坑深糞落遲”；又一人曰“七條嚴婦戒，四品受夫封”。有人評論說，前者格調俱高，有唐人之韻；中者雖切而體格較卑，近乎宋派；後者則專切題麵，拋荒題旨，為試帖詩的路子。
試帖詩和八股文一樣，是清代鄉試會試的必備科目，一般為五言八韻。其基本要求是，首、次兩聯必須點明題目，結聯須有頌揚最高領導之辭。至於詩句有無實質內容，不管。七條嚴婦戒，是指古人休妻有七“出”之說；四品受夫封，是說清朝四品官員的正房可受封為“恭”人。如此一來，便扣住了“出恭”之詩題，完全符合試帖詩要求。
如今，試帖詩早已隨同科舉製度遠逝，但是其餘韻猶在。君若不信，不妨找報紙翻一翻，到書店轉一轉。
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廁俗綴集
中國過去的月亮往往比外國的圓。最高當權者的日常起居尤其如此。
拿進食禮儀來說，16世紀法國國王就餐時的花活兒，著實不少。先要由神甫念上一通餐前祝福經，然後由國王下令“傳膳”。禦膳總管聞訊立即安排，隨後一隊人便會端著飯菜從禦膳房魚貫而出，送飯大軍兩旁要有弓箭手和持戟武士列隊護送，在場的侍從們必須行禮致敬。自打路易十四的爺爺亨利四世時起，君主每天吃飯就是如此。