不知是不是某個高明領導發現了這個隱患，到了唐代，鶡冠之名雖在，但已經不怎麼插野雞毛了，取而代之的是在冠的前部綴一“鶡鳥”模型，其模樣多不類野雞而像家雀兒。既是模型，形狀眉目便可弄得不太清楚，讓人沒法和現實鳥類掛鉤。這樣既保留了鶡的抽象美德，又免卻了一旦實指可能產生的負作用，實在是高。以模糊方式對待一時難以解決的問題，有時不失為上上策。就像“不爭論”。
盡管出於宮掖安全考慮，野雞毛不可再與皇家武士為伍，但是它們並沒有就此銷聲匿跡。到了元朝，蒙古貴族的冠帽上再度出現了雉尾的身形。不過，此番野雞毛重返帽頂，已不再有外部強加的倫理色彩，而是恢複了其本來功能，成為純粹的裝飾物。元朝貴族貴婦都有帽插雉羽的習俗，其數量不等。有的是一根高高挺立於帽頂，有的則是一組置於帽後，流傳下來的成吉思汗的畫像中，就有這樣的打扮。其時，蒙古貴婦還創製了一種獨特的帽子姑姑冠，也譯為罟罟、固姑或罟姑。據《新元史·輿服誌》載：“凡後妃及大臣之妻，皆戴姑姑，高圍二尺許，用紅色羅，唐步搖之遺製也。”姑姑冠的形狀像一個細長的花瓶。它以鐵絲、樺皮、涼竹等材料為胎，外蒙紅羅金帛，然後綴以珠玉等物，有的還要在頂部插上羽毛。周錫保教授推斷，如果加上頂部的羽毛，姑姑冠可能在3尺以上。果真如此，此冠可稱古今第一高帽了。現在蒙古族還有頂碗舞流行，女舞蹈家頭上功夫很是了得，能頂著一摞十幾個飯碗而翻轉騰挪自如，這大概與其祖先常戴姑姑冠不無關係。沈從文先生認為，姑姑冠與唐代的金步搖無絲毫相同處，但這並未影響此高帽問世後所引起的轟動。當時有人賦詩雲：“雙柳垂鬟別樣梳，醉來馬上倩人扶，江南有眼何曾見，爭卷珠簾看固姑。”這等盛況，絕不亞於今日的時裝表演。
不過，戴姑姑冠也有其不便之處，因為太高，“出入廬帳須低徊”，坐專車時，還得事先取下冠上的野雞毛交給侍女保管，否則便擠壓壞了。看來，高帽子其實也不是那麼好戴的。
明清兩代，野雞毛淡出官帽領域，接替者為靛染天鵝翎和孔雀翎。此時有資格插羽毛者已不限於武將，不過女性卻被打入了另冊。於是中國男人隻能與外國女人一爭高下了。這一時期，也有不少故事。容再談。
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雉之變遷
中國人很早就知道雉了。
《詩經》之中，涉及雉的詩篇很有一些。《國風》中的《雄雉》，表達了一女子對丈夫的思念之情：“雄雉於飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉於飛，上下其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？”根據袁梅先生的譯文，其意思是：“公山雞，亂飛翔，緩緩飛，扇翅膀。我想他呀我念他，獨守空房，他在天一方。公山雞，亂飛翔，鳴聲低昂又瀏亮。我的人呀真是好，我思我想心惶惶。看那日月如穿梭，我的苦思長又長。道路迢迢漫無涯，何時他能回家鄉。凡是你們那君子，哪能不知做好事？不嫉妒，不貪婪，為何不能得安善？”從全詩以雄雉起興來看，雉在當時的民間形象還是很正麵的。
東漢許慎在《說文解字》中已經指出雉有14種，有什麼秩秩雉、海雉、翟山雉、韓雉、卓雉等等。由於沒有畫圖，不知它們都長得什麼樣。
古人對雉了解得比較透徹，與其“政治地位”很有關係。從周代開始，曆朝曆代天子的冕服上往往要添加12種花樣，其中一樣便是華蟲。華蟲並不是華麗的毛毛蟲，而是雉。雉之所以有此資格，是因為長得漂亮，還有一個長長的大尾巴。另外，雉還是“耿介之禽，應義氣”，而且“雉不處下濕”，誌向高潔。古人認為，雉一旦為人所獲，則屈折其頸而死，這就是其耿介的表現。因此“上吊”還有一個同義詞“雉經”。皇上們想向世人證明，自己不但有文章之德，而且有耿介之質，省得每天都得絮絮叨叨地自我表白。當然，這絕不意味著他們時刻準備著“雉經”。
西漢時，雉又有了一個別號，叫“野雞”。這都是讓漢高祖劉邦的老婆呂後鬧的。因為呂後姓呂名雉，掌權之後便不許人們隨便用此“雉”字，於是雉隻好在戶口本上更名，成了野雞。虧得呂後沒顧上清理典籍，不然《詩經》傳到今天，恐怕盡是野雞了。
雄雉長而漂亮的大尾巴，在官場上也很出風頭。唐代皇帝出行時，要有兩兩相對的各種扇子作為儀仗，其中唱主角的就是雉扇，並且還有雉尾扇、小團雉尾扇、方雉尾扇等不同級別。唐玄宗李隆基時，有一個叫蕭嵩的上了一份折子，說皇上接受臣子朝拜時，過去是直不籠統地登上禦座，顯得不夠酷，“乃請備羽扇與殿兩廂，上將出，所司承宣索扇，扇合，上座定，乃去扇。給事中奏無事，將退，又索扇如初”。也就是萬歲爺上台下台時，得先找幾把羽毛扇遮擋著，讓人看不著，最後來個亮相，顯得有派頭。此等讓皇上露臉的事情，自然很快得到批準，此後遂為常式。