Taenang sa i lalan
躺著 路邊
Minokay papacem no lafii’，
回家 中間時段 晚間
Mapoiko fafahi
斥責 妻子
香醇的美酒使我心飄然，
快來吧！朋友！
何不與我共飲暢歡，
我的心坦蕩，
大地為我床，
天幕為我帳，
渾然入夢鄉，
子醜初的露珠，
滴嗒驚擾了夢中人。
救命呀！朋友！
河東獅吼貫雲霄
音樂的確與文學一樣，都能陶冶人心、帶給人愉悅！阿美族歌謠試著將常民式的音樂與所謂的鄉土文學做完美的結合，以優美輕快的旋律，全然詮釋族人們心靈的真摯呐喊，並繪出阿美族族人的達觀、淳樸與真情世界。
四、歌謠是語言活化
最佳的酵素之一
任何成功的語言振興的努力，都包含了下列五項特征：團結一條心（solidarity），沉浸式教化（immersion），識字的訓練（literacy），媒體的配合（media）和人數的累增（Population）。族人唱歌謠可以作為語言振興與回春的重要參考與建議，因為這些歌謠反映了過去台灣社會的潮流與民情，也記載了生活中的點點滴滴；一首首的歌曲借由口口傳唱，代代相傳，最能凝聚族人的心，也是族人傳達情感與傳遞文化最好的媒介和工具。再者，唱歌是人人喜愛做的事，許多的歌謠語詞又是易學易唱，若加以英語式的標音而增強其識字的訓練，再加上媒體的配合營造，讓每個想學的人能沉浸在這環境中，說族語的人就會不斷地增加（Huang，T-C， 2002）。
團結一條心（solidarity）：人是社會性的動物，將自我內心的感情表達出來，引起他人的反應或共鳴，聽者若有所會，進而答腔應和，那麼歌唱就自然變成與他人相互溝通的工具。這樣的溝通方式和平常的語言當然是有所不同，它是經過修飾美化的語言，用字遣詞都是真摯又美的，效果是朦朧而日神秘的，並廣為大家所接受。阿美族人唱歌一定是一群人一起合唱；唱歌方式常常是由一位善於吟唱者（Tieciw）啟導，眾人則四起應合、合聲齊唱，非常有規律。其實，一個族群的凝聚力和團結一條心是語言振興行動的先決條件：雖然用種族淵源的象征在台灣推行族語是很大貼切，我們無法像猶太人、毛利族人可以有很強硬的認同感來界定“我們”與“你們”，以及協助語言的統整與持續性。然而語言的回春必須與政治情勢與日的相契台，把語言的回春的過程視為是整個社區族群凝聚過程的一部分。一個社區族群的凝聚力必須承先啟後，不僅要回顧曆史、顧及當前情境還要共同策劃未來才有多族群共榮的歸屬感與凝聚力（King，2001）。大家一起來唱歌謠是一種整個社區族群凝聚方式之一，社區部落推行習唱歌謠，不僅促進共同協力，同時恢複各族群的語言、互信互助，社區方能創造新氣象及彼此承諾共襄盛舉。
沉浸式教化（immersion）：唱首歌謠就是營造說族語的情境，以及社會場域。家長要負起責任教會自己的子女，有關於自己族群的曆史、語言文化以及社區語言，因此，讓原住民家長借著大家一起來唱歌謠的機會，來教化自己的子女說族語；大家一起來唱歌謠，也讓學習者身臨其境、耳濡目染。在未來，各鄉村、部落的活動中心就可成為旗語或社區語言學習的中心或場所。我們可以商聘神職人員、社區人士以及退體老師，共同加入推行族語及社區語言的師資陣容，傳承社區語言文化曆史的薪火。