實義第三十七中說:“萬法之本由乎陰陽二氣。構於二氣，共成五塵。五塵成四大五常,四大五常共五根九跨也。且法本資於二氣，為實乃以五塵。為實者，但二氣渺漫，未有定形，不為成假之實。然陽是生氣，陰是殺氣。生殺之義，可為續假之實。但能生萬物，即是陽氣。能殺萬物，即是陰氣。萬物莫不生滅，故皆泉陰用之氣。陰陽是氣法，還能生滅。萬氣既非心法，不能生滅於心。此盲二氣能生滅者，非是任運而經前後，乃是別能生殺於彼。陰陽是能生滅者，萬物是所生滅。心既不為陰陽所生，而亦生滅者,正是性不能住.任經前後，是理無常也。”
對於陰陽二氣的討論，在同馬承禎《服氣精義論》中說:“虛實之形，其何以生?自氣血以並,陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂;血並於陽，氣並於陰，乃為員中;血並於上，氣並於下，煩惋善怒;血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽虛則外寒,陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五髒之道，皆出於經遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。氣有餘則腹脹遣泄,不厥。天之邪氣，感則害五髒也:水穀之寒溫，感則害六腑也;地之濕氣，感則害皮肉，筋脈也。又:邪之生也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑;生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主wai;陰者，地氣也，主內。陽道實,陰dao虛,故犯賊風虛邪者，易受之;飲食不節，起陽不時者，陽受之，則人六腑;陰受之,則人五髒。人六腑則身熱不臥，上為喘呼;人五髒則填滿閉塞，下為道泄，久為腸擗。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端;陽氣從手上行至頭，而下行至足。故日:陽病者，上行極而下行;陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之:傷於濕者，下先受之"。這其中說到邪氣，邪氣是賊害身體的不正之氣。《氣決》雲:“我命在我，不在於天。昧用者天，善用者延。”又說，“精極乃明，神極乃靈，氣極乃清，元極乃其。因氣而衰因氣而榮，因氣而滅，因氣而生。”這其中說到因氣而榮或因之而夜的意思，其就旨在闡明有正氣或邪氣的陰陽二。得正氣為榮，而得邪氣為衰。從某一方麵而言，邪氣同陰氣是不同的，陰氣對身體的健康有促進的作用，而邪氣對身體的健康卻有危害的作用。但有時陰氣過重，也就成為邪氣。
另外，一定要清楚，陰陽二氣並不能說是正氣與邪氣。這是因為人體的結構中就存有陰陽二氣。身體要健康，就要使兩者達到平衡才能健康。《素向，生氣通天論》中說:“陰者藏精而起亟也:陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂;陽不勝其陰，則五髒氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故”。意思是說陰是把精氣著藏於體內，而不斷充養陽氣;陽是保衛人體外部而堅固腠理的。如果陰不勝陽，那麼經脈往來流動就會急迫快速，而發為狂病;如果陽不勝陰，那麼五勝之氣就會不調，以致九竅不通。所以聖人調整陰陽，使之各安其位，才能筋脈舒和，骨髓堅固，氣血暢通。這樣內wai陰陽之氣調和,邪氣不能侵害,耳聰目明,真氣運行正常。
其又說，“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和,若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故用強不能密.陰氣乃絕:陰平陽秘.精神乃治:陰陽離決，精氣乃絕。”也就是說，大凡陰陽的關鍵，在於陽氣固密於外，陰氣才能持守於內。如果陽氣過於亢感，不能固密，陰氣就要虧耗而衰竭;陰氣和平.陽氣固密.精神就會旺盛;如果陰陽分離而不相交，那精氣也就隨之而耗竭了。
因此上，無論是精還是氣，一旦受到損傷，就會在身體上有所體現，人是如此，動物亦然，若依我看，雪獸恐怕就是被什麼東西吸盡了精氣，以至於身體石化了”。