老太爺原名魏青鬆，但是現在知道這個名字的人已經太少了，誰見了他都喊老太爺，這三個字也就成了他的代名詞。他所住的地方，離魏家莊其實還有一段距離，比較接近叢林，他也沒有什麼親人，隻有他一個人住著，也很少被人想起，隻要被人們想起的時候，那必然是村子裏遇到了無法解決的事情，今天就是如此。
魏炳文等三個人把他接到倉庫之後，他隻看了一眼就確定了那是雪獸，同時對於它的死亡方式，做了一個十分大膽的猜測，――它被吸走了精氣。
“吸走了精氣”？三個人麵麵相覷，誰也沒有明白他說的是什麼，隻能是眼睜睜的看著他，等待著他的解釋。
“所謂的精，更多的是指生命的精華，一切構成人們身體形態、維持生命持續的物質基礎”，他緩緩的說道：“從廣義上來說，精，包括血液、jing氣、jin液等等。從狹義上來說，則是指人們的繁育功能，也就是陰jing與陽jing。此外，精的來源還與先天有關，遺傳父母的精氣，也是我們生命活動的根本，當然，也包括後天對於食物的運化、吸收等，這樣的後天水穀精化之物，也是人們加強精氣的根本。換句話說，就是體外能量的補充。精是肉眼可見的，氣卻是無法看到的，這也是兩者的不同。但是，氣仍然能夠直觀的顯現出來。
氣分陰陽，陽主衛外，yin主內守。在《素問，厥論》中說:“春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰，”陰陽二氣的關係是一種互生互化的關係，王冰《素問.四氣調神大論》中說:“陽氣根於陰，陰氣根於陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。”因為有這樣的一種互生互化的關係，對陰陽二氣應保持種平衡的作用，這需要與自然之氣相應和。這在(通玄真經》中就有很好的提示，其說:“真人者，知大已而小天下，貴治身而賤治人。不以物滑和，不以欲亂情。隱其名姓。有道則隱，無道則見。為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒、與陰陽俯仰，與天同心，與道同體。無所樂，無所苦，無所喜，無所怒。”在《太平經》中說:“請問胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽之氣，守道力學，反自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣"。
在道教的養生思想中，認為不論是一個整體或非一個整體中都具有陰陽一氣。就非一個整體所具有的陰陽二氣而言，如天或地，其都是一個獨立的個體，其具有這種獨立性是十分顯現的。這是因為天為陽氣之所聚，此就是陽氣;而地為陰氣之所聚，此就為地。天為輕清之氣，地為重濁之氣，兩者分別代表著陽氣和陰氣。不過，就健康身體而言,陰陽二氣對人體的健康都必不可少，因為兩者能起到一種平衡的作用。這其中說到陰陽二氣就如同男女不可分離一樣，因為兩者的共存會起到互補或互相促進的作用，這是有利於健康的。但是陰陽二氣定要達到一種平衡或和諧的狀態，就如同男女的力量應該相差無幾，不能男的過強，也不能女的過強，過強就會使一方受氣於另一方而達不到和諧。相反，如果其力量懸殊不大，其和諧的程度就會相對高一些，當然也不盡然。
對於陰陽二氣,董仲舒曾提出同類相應而動的概念，認為天地之氣與人之氣都是相互感應而起的，當然也因為其相類而受益或受損。如其說:“陰陽之氣，因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣宜應之而起，其道一也。”"這樣，人之氣與天地之氣是相互響應的，從某一方麵即說明人與天地陰陽二氣的微妙聯係，也說明人與天地之氣是應該相呼應的，也可以說是一種必須的效法。其對天道yin陽的闡述與四季喜怒的陳述，都說明人與天地之氣應該相呼應的道理。
董仲舒在《陰陽義》中說:“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。跡陰陽終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清溧之於歲也，若酸威之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，太陰用於空。人之少陰用於嚴，而太陰用於喪。喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也;喪之者，謂陰氣悲哀也。”天道的運行法則，有生長有死喪,死喪致使百物凋零而衰敗，這是因為陰氣盛的原因所致。也可以說陽氣主生為德,而陰之氣主喪為刑，同時也顯現出天地陰陽之氣實也是春夏秋冬輪轉交替的結果。不論為君之道或為人之本，都應明陰陽二氣盛衰之理，以防不合時宜而背道。
對於陰陽二氣,在《道教義樞》中有對兩半義的討論,實就是陰陽二義。隻是此陰陽義是對於一個整體而言的兩半,就如同一個太極圖中,其具有陰陽兩者之合而構成一個整體，如其說:“以陰陽二氣為兩半，陰有陰中之陰，陽有陽中之陽，就於和氣，合五義也。”這很具太極的意蘊。同是在《道教義樞》混元義第二十五中也有闡明，其說:“混元之中，有粗有妙。妙者道氣惟一，精者品物眾多。今明道無不在，義亦玄妙。然道混自別，不可相濫。故非內非外，非非內外。能內能外，即內即外。一多粗妙，其義例然。大而分之，十有二種，二者是氣，十者是物。二氣即陰陰，十物即五有識五無識。五有識者,謂人神鳥獸蟲;五無識者，謂金木水火土也。”又(道教義樞>假