公元二〇〇〇年十一月九日，耗資巨大、曆時久長的“中國夏商周斷代工程”正式公布《夏商周年表》，把曆史紀年由西周共和元年向前推延了一千二百多年。而邵雍推斷的曆史年表比這個更往前，也更詳細。清華大學出版發行的《黃金書屋》光碟中的《中國曆代紀年表》與《中國曆代帝王年表》，與邵雍所推斷的年表幾乎完全相同。
這就是非凡！
五。
生活中的邵雍卻又平凡極了。
又豈止是平凡？他的生活可謂簡樸之極，他的快樂也可謂簡單之極。《宋史》稱：“始至洛，蓬篳甕牖，不蔽風雨，而怡然有以自樂，人莫能窺也。”
仁者無憂！他胸中接天通地，蘊藏著無限，那麼他就會抬起頭，不再關切常人所汲汲的生活表象，而走入深刻的心靈自適之境。在那裏感受真知溫暖的陽光照射，體會那種純係發乎自然的天性之樂。
周敦頤教授二程時指出：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾。”
抱窮自守，樂觀隨和，與世無爭，不求榮利，不求仕進，所有表現在邵雍身上的這些品質，其實都直指儒家向來所崇尚的孔顏之樂。“富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至富至貴、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。”
邵雍在《後園即事》詩中寫到了他的快樂：“太平身老複何優，景愛家園自在遊，幾樹綠楊陰作合，數聲幽鳥語方休。竹侵舊徑高低迸，水滿春渠左右流，借問主人何似樂，答雲殊不異封侯。”
其實，就是這方讓他“殊不異封侯”的後園，也是司馬光等人因雅敬邵雍為人，而集資為他購買的。公元一〇七〇年王安石推行變法，因政見不和，反對王安石變法的司馬光、富弼、呂公著等人紛紛退居於洛陽，從此與邵雍恒相從遊。
在這間朋友施愛的小園裏，邵雍“歲時耕稼，僅給衣食”，但卻優哉遊哉，快樂無比。他別出心裁地將此居所叫為“安樂窩”，因之又自號安樂先生。
聽聽他寫下的《安樂窩中自訟吟》：“不向紅塵浪著鞭，唯求寡過尚無緣。虛更蘧瑗知非日，謬曆宣尼讀易年。發到白時難受彩，心歸通後更何言。至陽之氣方為玉，猶恐鑽磨未甚堅。”其寡欲薄求，安於現狀，誌尚道體，唯恐心中至陽之氣經受不住現實磨煉的擔心，真可謂孤標粲粲。
俯仰其間，他自得其樂。清晨則焚香燕坐，午飯時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉。興之所至，輒哦詩自詠。春秋天時，他則駕小車出遊城中，小車由一人挽之。士大夫家中之人識其車音，爭相迎候，其間的兒童、廝隸聞聽邵先生小車由遠及近漸至，會歡然相告：“吾家先生至也”，而不再稱他的姓名字號。更有好客者因常常留宿邵雍，便專門騰出一間房特別以待安樂先生。為區別於“安樂窩”，人們稱之為“行窩”。這樣的“行窩”在洛陽城中竟有十二處之多，可見邵雍為人所喜愛。
《百源學案》稱邵雍“高明英邁，迥出千古”，性情卻是“坦夷渾厚，不見圭角”，所以，使得他“清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之”。
人們尊信他到無以複加的地步。司馬光熙寧四年退居洛陽，為西京禦史台，自此不問政事，潛心著《資治通鑒》，閑暇裏則與邵雍燕坐款飲，以兄事之，相互探討學問。
兩個交往甚密的德高行端之人，為洛陽人普遍欽佩而景慕。所以，洛陽城中父子昆弟每欲起紛爭前，必相乎飭告對方：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”
有行旅到洛陽的士子，他可以無暇拜訪公府，但卻一定會到邵雍的“安樂窩”造訪。邵雍德氣粹然，望之就知其賢，然而他卻不事張揚，不作表白，不設防畛，與人群居燕笑終日，不為甚異。與人交談，他樂道人家之善而隱其惡，有前來問學則答之，不曾強以語人。
故而，和藹可親的他受到人人喜歡，不分貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。先生忠厚之風傳聞天下。
歐陽棐，歐陽修之子，曾赴洛探視病中的嬸子，臨行前，其父歐陽修專門告訴他：“洛中有邵堯夫，吾獨不識，汝為吾見之。”
程顥、程頤兄弟與邵雍同巷裏居住三十年，他們之間更是友誼深厚，無話不談，情誼篤深到彼此打趣，相互無礙的醇綿之境。
公元一〇七七年，邵雍臥床不起，好友司馬光、程顥、程頤晨夕伺候於病榻之前。
司馬光前來探視，邵雍對他說：“試與觀化一遭。”司馬光安慰他：“未應至此。”邵雍笑說：“死生亦常事耳。”
張載前來問疾，要為邵雍以數推命，邵雍卻回答：“天命則已知之。世俗所謂命，則不知也。”
程頤前來，幽默地說：“先生至此，他人無以為力，願自主張。”邵雍幽默對道：“平生學道，豈不知此，然亦無可主張。”改天，程頤又戲謔地問：“堯夫平生所學，今日無事否？”此時邵雍雖躺在病榻之上氣若遊絲，但仍不改詼諧本色，回答說：“你道生薑樹上生，我亦隻得依你說。”
臨終前，程頤問：“從此永訣，更有見告乎？”先生舉兩手示之，程頤不解，邵雍如僧家打偈，頑皮卻又認真地道：“麵前路徑須令寬。路窄則自無著身處，況能使人行耶？”
公元一〇七七年，熙寧十年七月五日，六十七歲的邵雍與世長辭。
好友程顥為其作墓誌銘：“嗚呼先生，誌豪力雄。闊步長趨，淩高厲空。探幽索隱，曲暢旁通。在古或難，先生從容。有《問》有《觀》，以飫以豐。天不憖遺，哲人之凶。鳴皋在南，伊流在東，有寧一宮，先生所終。”
宋哲宗年間，賜諡康節。這個一生不拘俗節、不願受體製內約束的大自在之人，被朝廷追授為秘書省著作郎，隻是，此時的他已無法起身拒絕了。
“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心。”這就是邵雍作為一個儒之達者的湛然無雜的生死觀。
六。
一個學奧道深、體大勢沉的人，他博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識，最易因人望之彌高、學問之彌深而被誤認，歪曲。
也難怪，他的《皇極經世書》確乎太神了。
比如，程顥聽聞邵雍的數學既久，甚熟。一日，因閑來無事，用邵氏之學推算之，皆合。他因此感歎，揚子雲的《太玄》比邵雍的《皇極》差遠了。
楊時也曾拿邵雍的推斷之學來暗考曆史，結果無所不中，為此他說：“《皇極》之書，皆孔子所未言者，然其論古今治亂成敗之變，若合符節，故不敢略之，恨未得其門而入耳！”
還有更神奇的。
歐陽棐入洛探訪邵雍時，邵雍卻向這個此前沒有任何交情的青年，詳細備說自己的立身本末，來者告別出門揖送時，邵雍再次叮嚀：“足下其無忘鄙野之人於異日。”歐陽棐為此大惑不解，他自忖：“我與邵先生未嚐有過任何交往，雖欲不忘，但這是什麼事呢？”
回家後，他告訴了父親歐陽修，歐陽修聞之喜曰：“幸矣！堯夫有以處吾兒也。”二十年後，歐陽棐為太常博士，奉命為邵雍作諡號之議，“回省先生當時之言，落筆若先生之自敘，無待其家所上文字也”。於是這才恍然大悟，原來邵雍早在二十年前，就已預知到自己將來會成為他的議諡之人。
《百源學案》載：王安石變法之前，邵雍曾在天津橋上聞杜鵑聲，他慘然不樂曰：“不二年，南士當入相，天下自此多事矣！”或問其故，曰：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類，得氣之先者也。”兩年後，其言乃驗。
對於邵雍的未卜先知，深悉邵雍為人為學的一幫高賢摯友早就有解釋。
程頤說：是因為他“其心虛明，自能知之。”程顥說：邵雍“觀天地之運化，然後頹乎其順，浩然其歸”。朱熹更是說：“若曰渠能知未來事，則與世間占覆之術何異？其去道遠矣！其知康節者末矣！”
心地與天地同，故而每每言之，若合神契。
《宋史·道學列傳》中就說過：“觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。”脫脫為此頗有見識地解釋說：“當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉，於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。”
《百源學案》也說：“蓋其心地虛明，所以能推見得天地萬物之理。即其前知，亦非術數比。”
《四庫全書》也在提要中聲明：“是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。”
為邵雍作《諡議》的歐陽棐也這樣說：“求之至於四方萬裏之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嚐以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。”
但，邵雍還是被後世俗輩披上了神秘的麵紗。
偽托先生之名的《梅花詩》，栽贓陷害般安置他名下的《梅花易數》，從此將一位儒學大師縹緲化了。
其中重要的原因是，邵子抱道自高，有顏子陋巷之誌，“而黃冠者流以其先天之學出於華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃老”，遂以是誤認。
這就是為什麼在元人脫脫之前，擁有參透天人、觀易見道智慧的邵雍，一直被當作道家的隱逸之士，而沒被列入儒林。清朝乾隆年間的四庫館臣在編纂《四庫全書》時，也沒有將《皇極經世書》當作一本儒學著作，而是錯誤地將之放入“子部·術數”類。
邵雍又是怎樣認定自己的呢？
他在《皇極經世書》中寫道：“為學養心，患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎？”在《閑行吟》詩中他又言：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫？夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。”
這類反對買卜稽疑的思想主張在他的《伊川擊壤集》與《觀物外篇》等著述中比比皆是：“智數或能施於一朝，蓋有時而窮。惟至誠與天地同久。”“作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。”“循理則為常，理之外則為異矣。”
生活中他也是這樣做的，當父親邵古去世時，邵雍與程顥在伊川“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”，而是隨意選擇了一塊墓地予以安葬。在自己臨終時刻，當張載要為其推命時，他的回答是：“天命則已知之。世俗所謂命，則不知也。”
如此，一切得以廓清。
一個終生以繼孔孟之誌為己任、窮理盡性推演天地宇宙之變的思想大師，怎麼可能會成為一個卜凶筮吉的江湖術士呢？
但被後世一代代群氓改造、歪曲、利用，然後再被挖苦、謾罵、攻擊，向來是所有人類導師的共同宿命。
孔子是這樣，邵雍也是這樣。