人，永遠不是自己的主宰。
赳赳武夫關羽想不到，自己會在未來成為站定於神龕裏的一尊財神，整日繚繞在癡迷發財的善男信女的香煙之中。
彬彬文士鍾馗也想不到，自己會在身後成為年畫中相貌奇崛的英雄，幹起悟空本行，來為群眾捉鬼降妖，驅邪禳災。
而在廣有信眾的中國卜筮預言文化陣營裏，邵雍享有至高無上的“祖師爺”地位。偽托其名的預測身後九百年曆史的十首《梅花詩》更因字字印史，句句有證，被人津津樂道，傳得神乎其神。而《梅花易數》，也與劉伯溫的《燒餅歌》、袁天罡的《推背圖》、諸葛亮的《馬前課》、薑太公的《乾坤萬年歌》……一並成為荒誕欺世的方士們高舉的旗幟。
一。
其實，這哪裏是他呢？
如同畢生不語怪力亂神的孔子，身後卻被漢魏的王肅塑成前知五百年、後曉五百年的素王；始終教導人“天下神器，不可為也，不可執也”的老子，卻被唐朝的李治封為太上玄元皇帝，都屬於一樣的無奈。
法朗士就說：“生為一個偉大的人物，實在是種大不幸。在活著時他備受苦痛，而死後，又硬被不相幹的人作弄，最終使自己變成與己毫不相幹的人。”
真實的邵雍，是位精通儒家經典，堅執中庸行世，將儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論巧妙融合於一體，貫通在易理之中的宋朝理學開創人。
與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”，他自由出入於儒道之間，以象數為基礎，參以抽象的義理，建構了縝密的宇宙論圖式，從而完成了“彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物”的龐大“先天易學”體係，開宋代圖學先河。
同時，他通過妙悟神契，先驗性地獨創元會運世史綱，並以此為坐標係，遠遠超越所有曆史學家筆下的曆史紀年，為鴻蒙未解的遠古世係一一厘定出清晰秩序。
哲思是那麼古奧，話語卻如此簡易；學理是那麼深邃，處世卻如此淡泊；道義是如此堅執，做人卻如此舒放……就這樣充滿矛盾卻又圓融無礙地貫穿在邵雍的為學與做人之中。
程頤說他乃“振古之豪傑”，胸中所持“內聖外王之道”。
朱熹對邵雍也佩服不盡。有學生問：“康節心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？”回答是：“他是甚麼樣做工夫！”
又有人向朱熹說：“近日學者有厭拘檢，樂舒放，惡精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯夫之為人。”這是否能效仿到呢？朱熹對之不屑一顧：“邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大、放得下？今人卻恃個甚，複敢如此！”說完，又充滿尊敬地誦邵康節詩“日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒”。
可以相見，能讓程頤、朱熹躬身折腰如此的人，他該是怎樣一種風貌？
邵雍，字堯夫，一生追求放心自適，自稱安樂先生，因曾居讀於蘇門山百源之上，世稱百源先生。生於公元一〇一一年，宋真宗大中祥符四年，卒於公元一〇七七年，宋神宗熙寧十年，死後諡號康節，故世稱邵康節。
《宋史·道學列傳》載：“其先範陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。”
與邵雍同時代的學士陳繹，曾為邵雍父親邵古作《宋隱君邵子啟賢公諱古墓誌銘》，從中可以考見邵雍的祖上源流、出生及輾轉行狀。
《墓誌銘》雲：“君諱古，字天叟，其姬姓，出自召公，別封燕，世為燕人不絕，祖諱令進，善騎射，曆事太祖皇帝，以軍校尉，老歸範陽，戎難避居上穀，又徙中山，轉衡漳而家焉，父諱德新，讀書為儒者，早卒。君生衡漳，才十一歲而孤，能事母孝，力貧且養，長益好學，必求義理之盡，餘二十年，而終母喪於衛。天聖中，嚐登蘇門，顧謂其子雍曰，‘若聞孫登之為人乎，吾所尚也。’遂卜居於山下。異時，堯夫侍親，往來洛陽，見山川水竹之勝，人情舒遐，始得閑曠之地，架屋竹間，水流其門，浩然其趣，固自號曰伊川丈人。君性簡寬，獨喜文字，學用聲律韻類古今切正為之解曰正聲、正字、正音者論三十篇。先生有道者歟，有子而賢，葬之祭之豈可無銘，銘曰：世範陽，家伊川，卒十月，葬乙未。神蔭原，原西南。”
衡漳，就是漳河。孔穎達曾解釋，“衡”即古“橫”字，漳水橫流入黃河，故稱之橫漳。
從《墓誌銘》的記述中可知，邵雍父親邵古出生於邯鄲南部的漳河之畔，邵雍也出生在這裏。他後來與父親“徙共城”，是在天聖年間，即公元一〇二三至公元一〇三二年間才發生的事。可見，學界此前一直認為，邵雍出生地在範陽（今涿州）乃謬說。
孫登，魏晉年間隱居在蘇門百源山上，自號蘇門先生，博才多識，熟讀《易經》、《老子》、《莊子》之書，喜彈弦琴，尤善長嘯，為一代大隱。阮籍曾因之寫《大人先生傳》，表達自己對孫登的敬仰之情。
正是因為孫登曾隱居於此，邵古才決定帶著兒子邵雍居於百源山。
似乎出於不能為外人所道的某個原因，從其曾祖父邵令進，到祖父邵德新，再到其父邵古，幾代人一直恪守著避官不仕的家訓。為此，邵古勉勵邵雍，崇尚魏晉隱士孫登的隱逸生活，“若聞孫登之為人乎，吾所尚也”。這是邵雍一生堅持召辟不就、優遊林下的重要原因。
於是可以明白，“少時，自雄其才，慷慨欲樹功名”的邵雍，通過“於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年”的長期發奮苦讀，終於學有所成，通貫儒家經典及諸子百家之後，為何卻沒有像同時代的絕大多數讀書人那樣走入科場，而是毅然息罷少年時的“慷慨欲樹功名”誌向，自歎“昔人尚友於古，而吾獨未及四方”，轉身決定向二十二歲起用腳步丈量山河的司馬遷，以及青年時期遊曆三輔之地執經問難的鄭玄學習，“逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟”，在遊曆與親見中開闊自己的視野，拓展自己的見聞，感應天地山河間蘊藏的自然靈氣。
父祖們的“讀書為儒者”、“性簡寬，獨喜文字”的學術傾向與處世態度，也對邵雍構成了重大影響。
邵雍一生放懷自然，吟風嘯月，以“花前把酒花前醉，醉把花枝猶自歌”的悠然自適的隱士風度，隱居“安樂窩”中三十年。而且，為自己著作取書名為“經世”，而不標榜為“用世”；為自己詩集取名“擊壤”，而不附趣雅尚，他在政治上超脫，在思想上開拓，在生活上灑脫的種種清麗颯然之風，都在這裏尋到了最初的成因。
每個人，都是有來路的。
二。
遍讀群書，本乎儒宗，雜采釋道，成就了邵雍學術上的淵博與通達；遊曆山河，足履南北，親近自然，深悉民情，又造就了他認知上的高邁與浩闊。
數年的跋涉在途之後，周遊歸來，他講了句意味深長的話：“道在是矣！”遂安然隱居於百源山上，不再出行。
邵雍一句“道在是矣”，語言寥寥，卻涵義深渾，頗具禪家之風，又近似道家之語。
正是這句指向繁複的簡單話語，戳破了天機，揭示了經中唐以來長期融釋兼道進行自我改造的傳統儒學，將以嶄新的麵貌在這裏重新破繭而出的跡象。
拋開訓詁與傳注，轉而深入於對經典的義理體悟，讓生命本體意識遽然覺醒的宋代道學呱呱墜地。
邵雍所認為的“道”是什麼？又在哪裏？
道，指天地萬物自然之理。其得處在心，人得是理以為一身之主。
在二程的學術體係裏，“道”更是高於一切，唯此獨尊。他們認為隻要有了主心之“道”，一切都可以放棄：“今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。”
其實，從邵雍所提的心悟之道，可以看出二程的學術思想就來自邵雍。邵雍主張個人長期主觀靜修，以期一朝頓悟，這與講究自識本心、自見本性的佛家禪宗有著相通之處，也可看出與道家“寂然不動，感而遂通”有著融彙的地方。
馮友蘭在《中國哲學史》第十章《道學之初興及道學中“二氏”之成分》一文中最後寫道：“至北宋之初，思想界各方麵之發展，均已至相當之程度；各派思想之混合，亦已有相當之成功。惟待有偉大的天才，組織整齊的係統。如演戲然，至北宋之初，戲台設備，均已就緒，所待者惟名角之登場耳。”
這個被等待的名角中，邵雍就是重要的一位。
“道在是矣”這句話一經他脫口而出，一個建立在以心體道的全新儒學學術範式，已經露出小荷尖尖一角。
繼之，周敦頤、張載、二程他們將陸續登上曆史舞台，合力上演，最後將呱呱大哭的理學從孕育已久的母體裏生下來。
也就在邵雍剛剛悟得道，但缺乏具體理論支撐時，他遇到了一位對他的學問與人生都有著十分重要影響的人——共城行政長官李之才。
李之才，字挺之，為人樸且率，自信，無少矯厲，是當時的“易學”大師。圖書象數變通之妙，秦漢以來鮮有知者，李之才卻極盡其妙，深悉其奧。
李之才的圖書象數之學有著嚴格而清晰的學術傳承，可以追溯到道教陳摶老祖那裏。陳摶首傳種放，種放二傳穆修，穆修三傳至李之才。
穆修性格莊嚴寡合，盡管是李之才這樣的可造之才也總受他的訶怒斥責，但李之才始終恭敬待師，而且責之愈厲，事之益謹。當時與他一同跟從穆修先生學《易》的還有蘇舜欽等人，但最終惟李之才獨受此學。
身為共城令的李之才不顧自己的行政首長身份，也無視自己“易學”大師的學術身份，將自己千辛萬苦學來的學問，親自送貨上門到了邵家。《宋史·儒林列傳》載：“之才初為衛州獲嘉主簿、權共城令。時邵雍居母憂於蘇門山百源之上，布裘蔬食，躬爨以養父。之才叩門來謁，勞苦之曰：‘好學篤誌果何似？’雍曰：‘簡策之外，未有跡也。’之才曰：‘君非跡簡策者，其如物理之學何？’他日，則又曰：‘物理之學學矣，不有性命之學乎？’雍再拜，願受業，於是先示之以陸淳《春秋》，意欲以《春秋》表儀《五經》，既可語《五經》大旨，則授《易》而終焉。其後雍卒以《易》名世。”
李之才於天聖八年同進士出身，隨後任職衛州獲嘉主簿、權共城令，由之可以知道，邵雍向其學習性命物理之學，當在公元一〇三〇年，三十歲之時。後來，李之才於慶曆五年暴死於懷州官舍，邵雍執弟子禮歸葬乃師，並在墓誌銘中寫下“求於天下，得聞道之君子李公以師焉”的深切緬懷之語。
跟隨李之才先生從學數年之後，邵雍全麵接受了《河圖》、《洛書》、《伏羲》、《八卦》、《六十四卦圖像》，加之自己探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，終至形成了自己汪洋浩博的學術氣象。
隨著學養的深厚，認識的深化，邵雍的性情也更加恬淡，為人愈加平易。體外所學與體內之性，高度協調地融合在一處。正如《宋史·道學列傳》本傳中所說，“及其學益老，德益昭，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣”。
值得注意的是，李之才祖師雖為道家的老祖陳摶，也雖然以《河圖》、《洛書》、《伏羲》、《八卦》等貌似道家術數學問教授邵雍，但在李之才這裏，《易》仍是儒家“五經”中的經典，而非道家用來卜筮的方術。所以授業前，他先讓邵雍讀大儒陸淳的《春秋》三傳。因為《春秋》講尊王、重秩序，以《春秋》表儀“五經”之旨，然後再講授《易》，透露的正是李之才的儒者本色。