這不是反了嗎？！儒家的傳統不是尊師重道嗎？
這個原因嘛，嘿嘿，詩經裏麵談的很多內容可是男歡女愛，這和道學家們的“男女授受不親”、“嚴男女之防”的主張實在是背道而馳南轅北轍了。
實際當時有不少人也試圖用政治比喻來解讀詩經裏的男歡女愛，比如把“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，偏說成是君王對良臣的求賢若渴。還比如把“陟彼南山，言采其嶶，未見君子，我心傷悲，亦既見止，亦既覯止，我心則夷”說成是君王得到良臣後的愉悅之情。
這樣類比的效果實在是太過於不堪了，還真當人民群眾是傻子啊？咱們朱老師才不傻呢，所以直截了當地揭穿了《詩經》的真麵目。
孔老師啊孔老師，時代已經變了，現在的男女不能像您的時代那麼自由開放了，所以，隻能對不住您老人家囉。
通過對儒家經典著作的重新解讀，朱老師完成了新儒家儒佛道係統集成項目的主體設計工程，其中最核心的部分，就是對“理”、“氣”、“欲”三者關係的完整定義。
我們先來看看“氣”。
“氣”最早是由張載提出的概念，說是宇宙凡是有生命的動物植物，都由“氣”生成。朱老師則更進一步擴大了“氣”的範疇。認為不管有沒有生命，宇宙間一切物體都由“氣”生成。也就是說除了花鳥蟲魚，連桌子板凳牆壁磚塊也由“氣”生成。
這是為什麼呢？說動植物由“氣”生成，還好理解，畢竟人也屬於動物嘛，方便引申開來。可是，把桌子板凳也說成“氣”生成，這和人有啥關係？
當然有關係，而且關係重大，我們接著看就明白了。
張載還說組成萬物的“氣”都一個樣，朱老師則此基礎上增加了一個觀點：
雖然都是氣，但組成不同物體的氣，還是有區別的，最優質的氣能產生聖賢，君王，較好的氣就隻能產生大大小小的官員們，至於一般的氣，就隻能產生普通老百姓了。這個就叫做“氣稟”，意思是雖然都是氣，不過氣的稟性各有不同。
有是理而後有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為聖為賢，如寶珠在清水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。
所以，君王也好，聖賢也罷，可都是有先天性條件限製的，即使找到了聖賢的理，那您也得是那塊料才行啊！
接著朱老師又補充了“理”的概念。
理的世界是由程頤想象出來的，主要觀點是氣按照理才會生成宇宙萬物，理的特點是天性善良，安分守己，數量固定，恒久不變。朱老師則更進一步形象地描述了這個世界。
朱老師說，宇宙間的一切事物都有自己的“理”，包括有生命的和沒生命的，也就是說除了狗理貓理花理草理竹子理，桌子和板凳也有自己的理。
桌子之所以能成為桌子，全靠桌子的“理”在起作用，桌子和板凳不一樣，是因為桌子和板凳的“理”不同（問：枯槁之物亦有性，是如何？曰；是他合下有此理。故曰：天下無性外之物。因行階雲；階磚便有磚之理。因坐雲；竹椅便有竹椅之理）。
理的世界是早就存在的，氣隻是按照這些理來生成各種物體。在沒有出現桌子和板凳之前，桌子理和板凳理就已經存在了，如果人們找到了這兩個理，就會做出桌子和板凳（若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嚐實有是物也）。
要想更好理解，我們可以想想發明燈泡的愛迪生。燈泡理是早就存在的，之所以世界上沒有燈泡，是因為我們沒有發現燈泡的理，等到愛迪生找到了燈泡的理，就能造出燈泡。
說了半天桌子板凳，那這和皇上有啥關係，皇上難道靠著桌子板凳就能治理天下？
答案是當然不能，不過卻大有關係。
(本章完)