中國少了一個官吏，多了一位哲學家。
說完了程顥，我們再看看他的弟弟程頤。
程頤比哥哥小一歲，十四歲那年和哥哥一起拜周敦頤為師。和叛逆的哥哥不一樣，程頤打小是個老實孩子，從來不說討厭考試討厭當官的話，隻會認認真真勤勤懇懇地學習功課，準備過幾年就去應考，延續家族當官的傳統。
不過老實內向的孩子，往往是表麵很安靜，內心卻很豐富，充滿了想象力，日後的事實也證明了這一點。
命運給這哥兒倆開了一個不大不小的玩笑，說討厭考試的哥哥，很快就考取了功名；從來不說討厭的弟弟，卻怎麼考也考不上。
現在也無從考證程頤落榜的真正原因，不過我猜和他豐富的想象力有關，要知道，中國人的考試，從古到今，想象力永遠不是考試的重點。
既然做不了官，程頤也就隻得回家，搞起來學術研究。程頤首先解決了一個表叔張載理論的一個漏洞。
張載說萬物一體，是因為萬物都是由同一種氣生成，那麼這樣會有一個問題。
既然由同一種氣生成，為什麼世間萬物都不一樣？
針對這個問題，程頤充分發揮了他的想象力，他想象出了另外一個世界，一個充滿了“理”的世界。
這個“理”不像他哥哥程顥所說的是萬物與生俱來的，這個“理”的世界是早已經存在的。
在這個世界裏，理是天然形成的，因此又叫“天理”。每個理都善良，他們的數量是永遠固定的，不會變多，也不會再少。這些善良的理們都活在自己的世界裏，不管人們知不知道他們，它們始終安安靜靜的待同一個地方（衝漠無朕，萬象森然）。
而我們看到的世間萬物，都是由氣和理共同作用的結果。
氣的聚集會遵循著不同的理，每種物體都有自己的理，花有花理，草有草理，狗有狗理，貓有貓理，人自然也有屬於人的理。
氣雖然都一樣，但理各不相同，按照花理聚集的氣，就生成了花，同樣，按照草理聚集的氣，就生成了草，以此類推，按人理聚集的氣，自然就生成了人。
不過人和花花草草狗狗貓貓還是不一樣，除了天生的理，人還有另外一種東西，這就是欲。
欲可不是天生的，而是由人類為了保全生命，追求物質、追求異性人為產生的，因此又叫“人欲”。欲的天性是惡，因此和善良的理是天敵。
理和欲同時存在於人體內部，此消彼長。對於一個人來講，如果理在體內占了上風，那麼這個人就能變善，最終就能成為聖賢；如果欲在體內占了上風，那麼這個人就會變惡，最後成為一個大壞蛋。
那我們人類如何幫助天生的理來戰勝人為的欲呢，答案還是那個字：“敬”，也就是聚精會神認真努力地采取一切方法。
一個人如果要想成為聖人，就必須認真努力地采取一切辦法來幫助理戰勝欲。因為理的天性是善，欲的天性是惡，所以我們的目標就是：“存天理，滅人欲！”
要想更好地理解程頤的這個天理和人欲你死我活的關係，舉一個例子就明白了。
某地有個年方二八的小寡婦，如果為了日子過的寬裕點或者隻是因為耐不住寂寞而改嫁，這就叫人欲；如果堅持不嫁，寧願一個人孤孤單單過一輩子，哪怕日子過得揭不開鍋，這個就叫天理。
天理顯然比人欲重要，所以小寡婦無論如何都不能再嫁，這就是廣為人民群眾熟悉的“餓死事小，失節事大”！
就這樣，程顥程頤兩兄弟解決了表叔張載留下的問題：自然規律是什麼？
答案就是理！
不過兩兄弟還有所不同，程顥認為理是萬物一生出來就具備的本性，因此又可以叫做“心”，程頤則認為理存在於另外一個世界裏，隻能叫做“理”。
不過程頤的這個理在當時的北宋，別說在社會群眾中推廣，就連他自己都沒太當一回事，他哥哥程顥的兒子死後，媳婦很快就改嫁了，他也沒發表什麼意見。不僅如此，他還把寡居的外甥女接到自己家，親自安排婚事，可算是典型的說一套，做一套。
理的觀點要到南宋才大行其道，推行最大的功臣是程頤的徒孫，同時也是新儒家理學派最重要的人物。
他就是朱熹。
(本章完)