第四法收視返聽
1．師傳
修煉者在修煉中，本意想往無思無慮，無將無迎，無內無外，無念無欲。但人生在世，心機在兩目。兩目可視萬物，人的本能。修煉者要想解此大難，就要做到端坐冥心，收視返聽。
收視先要製兩目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸則收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者沒有意念，放入先天宇宙。周而複始，行功於自然呼吸之中。
2．師解
“修煉者在修煉中，本意想往無思無慮，無將無迎，無內無外，無念無欲。但人生在世，心機在兩目。兩目可視萬物，人的本能。修煉者要想解此大難，就要做到端坐冥心，收視返聽。”
修煉者在修煉中，本意想往無視無聽，無思無慮，無將無迎，無內無外，無念無欲。可人生在世，心機在兩目，兩目可視萬物，人之本能。兩目明視萬物、萬事，修煉者在明心靜坐中定會有思有慮，有內有外，有念有欲，本意為人之常情，要想解此大難，修煉者就要做到端坐冥心，收視返聽。
端坐冥心。常人閉目是看不見東西的，但兩目仍有幻覺，是有形狀沒物質的，想出的人和事，看沒看見，在做功時不太好解釋。有人說是想的。從想到看，有一道牆，構思一個景象，是在自身宇宙中看到的。閉兩目不能看到外麵的事物，道家說可以看到體內的形象，那是人構思的一種形象。這得在無思無慮、無內無外、無念無欲的狀態下能看到的東西，是自己構思。如所說的“神”，不是在靈感狀態下，而是在幻覺狀態下出現有的，是自然出現的景和物。做功時要看，就看清楚，有幻覺就不回避。比如看到骨頭架子，把它看清楚，看它到底是什麼，然後你再提問。不要怕，都是腦子裏構思的沒規律的東西。
“收視先要製兩目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸則收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者沒有意念，放入先天宇宙。周而複始，行功於自然呼吸之中。”
如何修煉“收視返聽”？人心一動，念頭隨之而起，總要外思外慮，外念外欲。修煉者要“收視返聽”，故要收視先要製兩目。
收視的辦法，從外收到內：
第一步，從遠處往回收，把神光收回到自身宇宙的邊緣，即伸臂握拳、一拳遠。專門煉透視特技，就是一拳遠。透視一共九步，九步的第一步就是盤坐。
第二步，從外往內收，把神光收入體內，內視自身宇宙第一大穴，即全身毛孔。拉動天目穴這條線，看自己全身毛孔是否都在呼吸。人體全身毛孔每時每刻都在與天地交換先天和後天之氣，進行陰陽匹配。修煉者通過用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，使氣轉化為炁，一呼元炁出，使炁轉化成氮。吸則收身，收回自身宇宙，呼則外放，放入先天宇宙。如此周而複始，行功於自然宇宙之中。
收視返聽就是封兩耳。前麵我們已經把眼睛閉上了，看不見別的東西，讓你用別的感官感知一下體外有什麼動象。眼睛閉上以後，第一步能感知體外有事、有物的器官就是我們的耳朵了，耳朵能聽見外麵有聲音，這時就要收視返聽閉兩耳。
返聽需要聽三心：
第一步，是聽人心，即自己心髒的跳動。收視返聽，第一步要收到自己的心髒，先聽自己心髒的聲音，能不能聽到自己心髒的跳動。初學者可以先聽自己呼吸有沒有聲音，一吸一呼，能不能記住自己呼吸的次數，看自己呼吸的方法均勻不均勻。老學員要返回來聽自己心髒跳動次數，心髒能不能有跳動，能不能感覺到。收視返聽是封兩耳，現在呼吸方法上把嘴封住了，無視無聽把兩目封住了，收視返聽把兩耳封住了，我們現在把口、耳、目封住了。這鼻子可不能封，要封住鼻子得達到胎息以後。鼻子自己封住了，到時候鼻子上要有個鼻夾。“引仙法”裏沒有把鼻子封住的。
第二步，是聽道心，即地球的震動。我們靜坐淨化時，我們需要聽，靜靜地聽。聽什麼？最高，聽道聲。道本來就沒有聲，你還要聽它的聲音。但道確實存在，它孕育了大地，孕育了人，它存在為什麼你聽不到它的聲音呢？所以在淨化過程中，聽道發出的聲音。我們能不能聽到？我說能聽到。我靜坐時，能聽到好像有一種聲音在動，在告訴我什麼，或在動，挺好聽的，慢慢你就會微笑。聽就聽道聲，淨（靜）化時聽道聲，保證能聽到。沒聽到，是你的神在外。能聽到的人都是神在內，自身成宇宙了，就能聽到聲音。聽不到道聲，起碼可以聽到別人的呼吸聲，周圍人的熱。再聽不到，你還能聽到小孩在動，輔導員的走路聲。這也是道聲，走道的道聲。再聽到，還能聽到自己心髒的聲音，心髒還在跳，聽心聲。在淨（靜）化時聽聲音，應該都能聽到。
第三步，是聽天心，即宇宙的震動。
收視返聽調凡息
收視返聽調凡息。收視，一開始講眼睛往前看，漸漸收回來。大家可以試驗，往前看再往回收，收進頭裏往裏看，你會發現頭裏微微有一點亮，這時你才可以調整凡息。
調凡息就是調鼻吸鼻呼。鼻吸鼻呼道路有三：第一步是進去入喉，第二步是上去往上走，第三步是往下走。我們現在是要往下走，吸氣想辦法往下走。一開始凡息是不往下走的，意識在頭部的下部。吸氣呼氣，要使耳朵也能吸氣呼氣，眼睛也能吸氣呼氣，嘴也能吸氣呼氣，最後到頭上的毛孔也能吸氣呼氣，看頭部的毛孔能不能隨著呼吸在動，吸氣頭部的毛孔縮小，呼氣頭部的毛孔擴大。再一個，你做得很好，往回看往裏看，無視，看不見外麵，卻能看見裏麵，看裏麵好像做出一個空腔，這時慢慢把意念向下移，移到下田處，吸氣微微收小腹。這一部分要慢慢向下移，如果用導引詞就很麻煩。如果帶功者精神也集中，大部分學員會隨著導引慢慢向下走。如果我們吊兒郎當帶功的話，它不會下去的。這要求導引詞很親切的，非常親切，頭微微地稍低一點，慢慢地把意念向下移，象安撫嬰兒一樣，可以多重複幾句，再往下移，再往下移，慢慢地往下走，走到小腹下田處，吸氣微微收小腹。要養這個胎，因為從上麵下來的東西是陽中之陰的東西下到下田。
這時要防止下到膀胱，這是第一。要防止下到生死竅（會陰），這是第二。要防止下到穀道，這是第三。比如，吸下去了要放屁。這三條我們都不要。要防止它怎麼辦，這就要“修無漏”，所以講十二法都要靠上講，一法一法講不行。這時不管到前陰、到穀道還是到會陰，都要吸氣，微微提肛收前陰，提上來到下田。
如果你感覺確實氣到下田了，吸氣小腹加力，小腹的動作開始加力。加力的目的實際上就是要找到下田那條線。做到什麼程度？做到小腹一動，下田有熱。這時加上毛孔呼吸，封閉毛孔，吸氣，四麵八方之氣向全身毛孔擠壓。這時整體全身都在動，這幾種呼吸同時動，不是一個一個動。
如果你感覺毛孔確實在跟著呼吸，一吸縮回來一呼出去了，這時你微微停一下（鼻子）呼吸，看毛孔動不動。這個火候應該不告訴的。你微微停一下（鼻子）呼吸，你覺得毛孔還在動，你成功了。這時你做內行呼吸，吸氣過臍下，呼氣不出心。停一下，巧妙一點，毛孔吸氣呼氣，感覺動了，（鼻子呼吸）停一下，你看毛孔動不？毛孔在微微有動，你成功了。這時毛孔在動，這時吸氣過臍下，呼氣不出心。把內行呼吸再加上，最後抵達下田。
收視返聽調凡息，實際就是往內看，以凡息帶真息，再調整呼吸，實際是調整呼吸的一個辦法。前三法是導引術。後麵從第四法到十二法，是因為前麵的導引術當中出現了問題，出現了一些你不能解決的問題，就變成了第四法、第五法、第六法等。“引仙法”是一法，也是一法帶兩法，兩法帶三法，三法帶四法，哪個放前麵都行，都可以煉。如果你煉功煉得非常非常好，前麵調整完呼吸，就可以隨便做了。下田一起熱，馬上默運五行。再熱往下田去，就可以進陽火退陰符了。實際上，三法（收心、調身、調息）是一法。
3．感悟
在修煉中，修煉者本意想往無思無慮、無將無迎、無內無外、無念無欲。但人生在世，絕大多數的外界信息是通過兩目傳入大腦的。眼睛是心靈的窗戶，它又傳遞著思想和情感。這是人的本能。修煉者要想解決這個問題，就要冥心靜坐，收視返聽。
⑴收視
在閉目的情況下，兩目平視往前看，看得越遠越好，看不著就往前想，想也要想得越遠越好。看一會兒後，用意念把遠處的神光往回收，收回到前方人體宇宙的邊緣，並停留一會。然後再把神光收入兩眼眉中間，內視自身宇宙的邊緣，即全身毛孔。整個過程要專心去做，隻用意念，不加任何力量。
閉著眼睛去看、去觀、去想，使修煉者擁有了一種新的認知方式。其特點是：
①與睜著眼睛思考問題相比，閉著眼睛去看、去觀、去想，起初並非期望真的能看到什麼，但卻可以避免視覺的幹擾，從而更好地集中腦力去思考問題，提高思考的深度、廣度和細致程度，有利於問題的解決。
②隨著修煉的深入，先天之炁在不斷的增加，在炁化的同時，修煉者閉著眼睛就有可能看到景象。對常人來說，這是一種全新的認知方式，它將擴展修煉者的思維和知識範圍。
⑵睜開眼睛向前看與閉著眼睛往前看有什麼不同？
人是睜開眼睛向前看的，現在卻要閉著眼睛往前看，肯定什麼也看不見，因為眼皮把光線擋住了。建議大家做這樣一個試驗：在一個漆黑的、沒有任何光線的靜室內，你睜開眼睛往前看，然後慢慢把意念往回收，收到兩眉中間，隨後再往前看。這樣反複做，盡管你沒有看到任何東西，你會感覺到目光有距離感，你能區別出看遠方還是看近處。這與我們常說的光線無關。當你閉著眼睛這樣做時，同樣會感覺到目光有距離感，這時的目光我們稱之為神光。這僅僅是修煉神光的開始。在這裏引出了一個概念——看，閉著眼睛看。以後還會用的兩個概念——觀和想。閉著眼睛看、觀、想，是三個不同的概念。看，是一種動向，不一定能看見，也不一定有被看的對象，但一定要看；觀，是觀察，也許暫時不一定能看見，但一定有被看的對象；想，是構思，是主觀臆想，是在看不見、觀不著的情況下，先想象。看、觀、想很容易被忽略，在內功修煉中，是很基本的要素。掌握了它，你會發現很多常人不可能發現的現象；忽略了它，會導致你進步的緩慢。
不但閉著眼睛往前看，還要往回收。這對常人來說，沒有任何意義，但對修煉者來說，這是一個轉變的開始，人由用目光關注外界轉向用神光關注自身本體。從此以後，人開始了主動地用自己的意念、意識深入自己的身體內部，認識精、炁、神，認知真我。
把收回來的神光凝聚在全身毛孔，通過調整呼吸，感覺人體象一個氣球，全身毛孔隨著呼吸一開一合。這是通過神光取得的第一個成果，以後還會有很多很多。
⑶什麼是自身宇宙、人體宇宙、天體宇宙？
自身宇宙：人體的全身毛孔所包含的空間範圍稱為自身宇宙。全身毛孔稱為自身宇宙的邊緣。由自身宇宙所包含的氣場稱為自身宇宙場。
人體宇宙：在自身宇宙外，一臂加一拳遠的空間範圍稱為人體宇宙。一臂加一拳遠的地方稱為人體宇宙的邊緣。由人體宇宙所包含的氣場稱為人體宇宙場。
天體宇宙：在人體宇宙之外的空間範圍稱為天體宇宙。天體宇宙的邊緣在無限遠處。由天體宇宙所包含的氣場稱為天體宇宙場。
⑷返聽
把收回來的神光凝聚在心髒，聽自己的心髒跳動。用意念專心去做。
人們常用耳朵去聽身體之外的聲音。當修煉者用耳朵去聽身體之內，會有新的體驗：
①聽覺越來越敏銳。人常說，視力不好的人聽力特別好。隨著聽力的不斷增強，當修煉者有意識地返聽身體內部時，很有可能聽到來自體內的細微的聲音。
②隨著修煉的深入，修煉者已由用耳去聽，逐步過渡到用心去聽、去感覺、去體味。對修煉者來說，這是必須要掌握的基本素質。
⑸人為什麼能聽到自己的心髒跳動？
在人體內，隻有通過神經係統才可以把身體各部位的信息直接地反饋到大腦。通過規範化修煉的人，內炁的密度和敏感度得以提高。內炁在血管和神經之間起到了鏈接和傳導的作用，心跳→血管→內炁→神經→大腦，從而使人能聽到自己的心髒跳動。
這裏所說的“返聽”，已經不能簡單地理解為用耳朵去聽，而是用心去聽，用神去聽。第一步是聽人心，即自己心髒的跳動；第二步是聽道心；第三步是聽天心。
第五法調凡息
1．師傳
調息靜神首要冥心在心息。心乃神之位，萬緣不想，盡力做到無思無慮、無念無欲，爭取行功之中，外無其物，內無其心。冥心在心息的目的，使初修者能坐住為目的。此為第一關，坐關。
坐關之中，在此無有靜字之功，應行功於導引術之中。
2．師解
“調息靜神首要冥心在心息。”
調凡息就是自然呼吸，內無其心，外無其物。閉著眼睛，這個心是體外的心，不是心髒的心。調呼吸的第一個辦法，要吸氣冥心在心息。心是無私、無念、無慮，能坐住，把自己的思維回收到自身宇宙之中，不要想買糧、買菜等其它事，自己聽心髒的跳動，聽心息。呼吸要自然，一呼一吸要細、均、長，要有規律，這個火候不是強行的。如果坐不住就得強行意念控製，想自己心髒的跳動，這叫武火。呼吸調整不好，形就不足。形不足則神不足，神不足就氣衰，氣衰後盤坐中人就會傾斜，甚至倒下。
煉“引仙法”到這是第一關，為坐關，要求就是能坐住。這一關沒有靜，這時人不能靜，應行功於“導引術”之中。第二步要有規律的呼吸，要求一小時呼吸多少次，自己定。調息以後，再調整呼吸，用毛孔呼吸外放內收，這主要是為以後的胎息做準備。
調凡息的呼吸方法一共有四種：
第一種，就是自然呼吸，就是用上七竅的口鼻呼吸。自然呼吸的前麵還有種呼吸，那是無規律的呼吸。當轉入自然呼吸的時候，就是有規律的呼吸了。口鼻呼吸的方法是從不規律的呼吸方法到有規律的呼吸方法，口鼻呼吸是竅位呼吸的方法。意念在鼻子，鼻子為麵部的基準。
第二種，就是全身毛孔呼吸，吸氣，氣從四麵八方向全身毛孔擠壓；呼氣，炁從全身毛孔向四麵八方外放。這是一個外形的呼吸，氣從四麵八方往裏擠壓。目的就是壓縮五髒，各歸其位。
毛孔呼吸的方法是：吸氣，氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，呈現成金勢；呼氣，炁從全身毛孔向四麵八方外放，呈現一個木相。古時有一句話叫木克金、金栓木。所以全身毛孔呼吸是金克木、金木相克的呼吸方法，也叫金相呼吸方法。
第三種，就是內行呼吸，吸氣，炁過臍下；呼氣，炁不出心。吸氣，炁過臍下，達下田；呼氣，炁不出心。
這是一個豎向的呼吸方法，方向一定要弄準。上下的呼吸方法，叫水火既濟法，因為水向下流，火向上升，所以在經典著作當中，說水火既濟的呼吸方法，就是這個意思。我們現在吸氣炁過臍下，呼氣炁不出心，這是水火既濟呼吸法。水火既濟的呼吸方法，又叫刀圭之功的呼吸方法。這都是相克的。
第四種，也是內裏呼吸，吸氣，炁過臍下，達下田，收小腹；呼氣，炁不出心。
收小腹是個橫向的呼吸方法。吸氣過臍下，達下田，收小腹，這是“三五歸一”的呼吸方法。
用五行的走向作為標準，古人把調凡息這一段分成了五行：木、火、土、金、水，用它展現的方向納入人體上來了。但是他找的部位和竅位都是我們的再生之地。
這個就是調凡息，我們已經講了四種呼吸方法，在這裏把不規律的呼吸拋掉，不規律的呼吸是常人的呼吸。這四種呼吸方法是祖師在煉功中總結出來的，用五行的走行和姿態納入到人體之內來，進行呼吸。調凡息的目的是封住我們的口，從口不能進氣出氣了，這就封住了一個竅位了。我們盤坐時一定要注意兩唇相閉，不能張著嘴。這四種呼吸方法調整好後，我們就開始轉到“無視無聽”。
3．師答
⑴怎麼理解鼻吸鼻呼？
鼻吸鼻呼是很關鍵的。鼻吸鼻呼有三個路線：第一個路線是平進，第二個路線是向下，第三個路線是向上。鼻吸鼻呼就這麼三個路線，鼻吸鼻呼調整的時候有三個路線，一個是直的，這樣吸進來出去，一個吸上去下來，一個是吸下去再返上來。
第一個路線是平進：再把意念集中在鼻子上，找一個中心點。這是最難調整的，我們進行鼻吸鼻呼了，呼吸要細均長。鼻吸鼻呼，把頭部這塊的中心線要做出來。做出來後，我們可能感覺到很好了，實際是不正的。
第二個路線是向下：這三種呼吸在安爐設鼎當中，吸氣到內腔，到內裏，這是兩肺，吸氣到內腔，吸氣他肯定兩肺要運動的。但是吸和呼要細均長。隻有深深地呼吸，呼氣肺底部才能動。我們正常的呼氣實際底部很少動。隻有細深長，肺泡的底部才能動。所以要求我們細均長，要求再深一點，吸氣往下走，呼氣從鼻子出去。這個我們調整它很長時間。
深呼吸時，吸氣，氣能進來，出氣，氣出不去。你想讓那體內的能量通過鼻子嘴放出去，全部放出去，現代醫學說，隻有深呼吸，肺部底部的氣泡才能動。咱們現在的呼吸，肺部底下都沒怎麼動，動得很少。現在我們要不用深呼吸，還得讓肺這底下動，這很難的。我們可以試一下，使勁吸氣，完了呼氣，再呼氣，一吸一呼，讓它一樣長，你看一看到什麼時候你不能做了。你保證吸你能吸進來，吸，你還能吸，呼，再呼，你可能就呼不出去了。你自己實驗一下。吸，你再吸，能吸進來，肯定能吸，到底部了嘛；呼氣，再呼，再呼，你就呼不出來了。這個是個關鍵了。你不要著急，慢慢地協調，慢慢地去做。我們實驗一下，什麼時候能把肺部的東西全部都吐出去，那是高手。
調整到什麼程度為好？調整到我們內腔五行各歸其位，叫五行各歸其位，好像內裏非常舒暢。我們盤坐時可能注意一下，靜坐時可能我們吃過飯啊、喝過水啊以後，我們內腔有些堵，但你靜坐到一定時間以後，它的氣慢慢慢慢返上來和返下去以後，慢慢慢慢我們就好像順了，順下來了。實際上，築基做鼻吸鼻呼的時候，要求我們慢慢往下沉，使我們不舒服的地方，慢慢慢慢內腔好像沒有了，空了。還有呢，我們可能在靜坐的時候，就是調整鼻吸鼻呼的時候，我們內部有痛點，可能有痛點。那麼你就做，等待著那個痛點消失後，再做別的呼吸。它痛點會慢慢慢慢消失的，它就不痛了。這時裏邊好像是空一點，說它這往下走，馬上把它提上來，提到頭部了。
第三個路線是向上：提到頭部，再進行頭部的呼吸，調整頭部的空腔壓力。調整頭部，使上麵的壓力慢慢減小，壓力均衡了。這時候，實際調整頭部毛孔呼吸。回家以後，我們試一下，看看裏麵的頭骨能不能動？這骨能不能動？這個動一下。這調整到什麼時候為好？叫神不外馳，我一直在看見毛孔在動。毛孔動，這個我們現在應該有。毛孔在動，動一動，我們可能擠壓它了。這時候，我們自己做的時候，自己就會想到好多事情。因為它擠壓我們頭部了，很多亂事情都來了。這時我們再繼續擠壓，擠壓到頭內這個眼不外視，耳不外聽，就好像聽不到外部的聲音，眼睛往裏看。這時我們再把炁慢慢往下移，這時移到小腹下田處，再調整腹部的壓力。
我們多多少少會感覺到，頭部毛孔是會動的。這部分沒有什麼秘密，道教的丹道之法在這沒什麼秘密了，下一步是一個秘密，他讓你頭骨動起來。我們這次不要求頭骨動起來，要求頭骨動起來就像我一樣，這頭骨老動。我們要求頭部毛孔能收能放。自己回家做的時候，多會感覺毛孔在動，動的很均勻，它會隨著呼吸而動，這時候馬上收兩耳。收兩耳的目的在頭部找出平行線。這條平行線與底下的平行線是平行的，然後再調整毛孔呼吸，就是一個轉換了，這時候已經變成能量的轉換了。我們得想把體內的本體能量放出去，放空它，不要宇宙能量進入體內。這一定記住了，把本體能量放出去，不要宇宙能量進來，變成了上空。
我們覺得頭部毛孔在動，而且動的很舒服的時候，這時兩個眼睛往下看，順著中線往下看。我們先說第一道路線，往下看，兩目垂簾看鼻準，眼觀鼻、鼻觀心、心觀炁穴，實際是心觀下田。你覺得你的意識，叫識神，用識神帶著內行之炁到下田，這時做小腹呼吸。
⑵怎麼理解小腹呼吸？
我們開始做吸氣收小腹，呼氣小腹外放，開始加大小腹力量，越來越大。大到什麼程度？大到你不做了，小腹還在內收和外放，這為標準。這時在小腹處成為一個空間，這個空間叫下空。上空、下空了，你感覺上邊的空間有了，下邊的空間也有了，這時還不行，所以開始做全身毛孔呼吸。這個時候，需要宇宙能量進入體內。毛孔的呼吸，他要宇宙能量進入體內，這時候我們要想四麵八方的宇宙之氣。這個呼吸，時間應該非常長，在煉功的導引詞當中做到什麼程度？做到全身的毛孔在動，它在動，把人體收得很小很小，放出來放得很大很大。呼吸時能放得很大很大，吸氣的時候收得很小很小。你覺得你已經很實了，再也收不進來了，那就好了。
這個時候，我們把宇宙能量送入下田，把下空的力量再增大。增大到什麼程度？增大到你會感覺得下田當中有一個空間，這裏是個空間，那個就叫下田，宇宙能量轉化成本體能量進入下田了。這個力量很大，進入下田以後，我們進行聽息隨息了。下田動，下田一收，吸氣；下田一張，呼氣。我們的呼吸隨著下田動，那麼動幾次它不動了，不動我們再用呼吸催著下田動，把下田動起來。就這樣，下田就形成了。
下田形成以後，人體變成太極圖了。怎麼外形變成這樣一個太極圖了呢？它肯定要變成這樣，這就形成了一個上清下濁。最後為什麼會變成上清下濁？因為我們最後有一次吸收宇宙能量存在下田。上田，上空一直是空著，我們沒有動它。意念一直在下田，識神在下田，識神帶著元神在下田，元精元炁在下田，所以這個時候，下田是實的。一實，實際就是虛的，你載實了，就是虛的。上田呢，它是虛的，一虛它就是清的，下邊一實就是濁的。一實它就是虛的，一空它就是清的，形成了上清下濁。這個一出現，兩種可能，一種上升，一種就下降，所以我們在《道藏》經典著作中經常看到這兩條線。識神大於元神的時候，下降；元神大於識神的時候，上升。
現在變成兩空，上空，下空。中空在哪？我自己認為，研究中空最好的幾個祖師爺，王重陽煉得最好，丘處機煉得也好，張紫陽應該也是煉得相當好，這幾個人都好，在經典著作上的都好。如何把氣歸入中宮，這是個很大的問題。歸不好，人會喘不上氣來，再歸不好就昏厥，死脈了。因為這裏麵有一個刀圭之功啊。沒有中宮，刀圭之功是成不了的。中宮又在這條曲線上，所以它是可移動的。怎麼能把中宮固定在這條豎線上？這個是道教當中的丹道之謎了，在《靈寶畢法》上有解釋，在《太乙金華宗旨》上有解釋，我們可以回去看一看。你不是看不懂，你看不明白，咱倆再討論，我們怎麼想辦法把它注入中宮。這個提一下，回去看一下經典著作。
這空腔調整的時候要慢，一定要慢。配合收小腹，這個力度是我們自己掌握的。收小腹，提肛收小腹，收前陰，這時候我們一定要綜合起來做，因為導引詞沒有辦法一次性把這些的都導引出來。這個調整到什麼為好？調整到下田出現一個空間，就適度了。這調整以後，人體成了一個上下兩弦，出現了一個太極之勢了，出現一個陰陽之式，上清下濁。這時我們會感到下田很沉重，這個很熱，很沉重。上邊呢，我們頭部感到很輕，很清爽，這時候很好。這時我們開始封閉自己，到毛孔呼吸。
⑶怎麼理解毛孔呼吸？
毛孔呼吸在內丹上有三個空間：上空、中空、下空，它有一個集中點，毛孔呼吸有個集中點。現在我們學的集中點是下田，不要把毛孔呼吸的集中點集中在頭部上，應該集中在下田。千萬記住了！它的中心點是在下田。有人問，我們能不能把中心點集中在上田，進入下田？我的意思你最好別試！大家千萬千萬記住現在集中點在下田。如果你說我回去試驗試驗，把集中點放在上田行不行？你問我，我說肯定是不行的！你說我非要試驗，那這個我還不好辦。你回家我管不了你，你最好不要試驗。說把集中點集中在上田，我試驗試驗，行不行？別試驗了，也不要集中在中田上，因為我們下一段很快就從下田移到中田了。現在還沒開始運動，我們隻是在下田。這個時候，如果我們把它叫陰陽二氣，調整好上下兩弦，兩弦當中有個陰陽二氣，歸於下田了，這時回家做，時間很短。煉到這個時候，我們可以告一段落。我們靜靜地等，等待著下田它有什麼動作，下田它是熱，它還是跳，還是動？這個我們回去自己掌握。
4．感悟
凡息，是指人正常的口鼻呼吸。一般人的呼吸沒有規律，平時也不關注自己的呼吸，完全處於被動的狀態。修煉所需要的是有規律的呼吸，具體概括為細綿、均勻、長久，簡稱細、均、長。
⑴細綿
鼻吸鼻呼，綿綿不斷，細如遊絲。意念在鼻端，參與、融合在呼吸之中。
綿綿不斷：在呼氣和吸氣的過程中和交界處，都不能有間斷和停頓，要連續不斷，循環往複。
細如遊絲：在呼氣和吸氣的過程中，盡可能地控製氣流量，使其越小越細越好，從最起碼的聽不著自己的呼吸，到幾乎感覺不到自己的呼吸為好。
鼻乃臉麵中央，意在鼻端，以定中心，為眼觀鼻、鼻觀心做準備。
調整呼吸的強度和速度，連帶著調整了能量場（氣）變化的細膩性、連續性。正是這種細膩性和連續性能夠把修煉者從較低的能量狀態（氣）引入較高的能量狀態（炁），引入超常的先天境地。
在鼻孔處放一根羽毛，通過羽毛的擺動，可以判斷出細綿的程度。
綿綿不斷不僅體現了呼吸的連續性，還能訓煉出呼吸的慣性。連續性是有意識的，而慣性是無意識的。當呼吸的慣性發揮作用時，它能把人的呼吸引入到一種無意識狀態下的呼吸，感覺到這一口氣特別長，還不感覺難受。細如遊絲能使呼吸細而緩，緩而慢，慢而靜，靜而深，從而把呼吸引入先天的境地，提高修煉的質量和效益。呼吸的細綿是提高修煉質量和層次的重要因素，得之事半功倍，失之事倍功半。
⑵均勻
鼻吸鼻呼，長短均勻，過程平穩。意念在鼻端，參與、融合在呼吸之中。
長短均勻：呼氣和吸氣的時間相同，呼氣用了多少秒，吸氣也用多少秒。專門修煉的時候，可以聽著鍾表的跳動聲進行，先從三秒開始，三秒吸氣一次，三秒呼氣一次。這樣反複呼吸，達到自然、穩定、舒服後，可以依次增加秒數。當增加到出現了使你不自然、不穩定、不舒服的秒數時，這就是你的界限。每次煉功，呼吸的長短不要超過自己的界限。隨著煉功的深入，自己的界限在逐步地擴大。
過程平穩：呼氣和吸氣的過程要平和、穩定、流暢，沒有起伏。這就要求在呼氣和吸氣的過程中，有意識地控製氣流量和情緒。
呼吸均勻了，呼吸就有規律了，思緒也就平穩了，心態隨之平和了。
長短均勻集中地體現了呼吸的規律性，意念逐步跟隨著呼吸相伴而行；過程平穩集中地體現了情緒的穩定性，意念逐步引導著呼吸平穩而行。兩者的有機結合，達到了呼吸與意念的相隨相依、相合相融，奠定了規律性呼吸的基礎，這也是修煉者必須掌握的基礎中的基礎。
⑶長久
鼻吸鼻呼，量力而行，盡力而為。意念在鼻端，參與、融合在呼吸之中。
量力而行：對於均勻、細綿，能做到什麼程度就做什麼程度，不要著急、不要冒進、不要勉強，按照要求努力去做，循序漸進。俗話說：“磨刀不誤砍柴工。”
盡力而為：努力進取，努力提高，要有主動戰勝困難的勇氣和決心。俗話說：“逆水行舟，不進則退。”
根據自己當前的能力盡力去做了，就算合格。
由於人們在年齡、性別、生理和心理的健康狀況等方麵存在著差異，每個人都要以自己當前的水平和能力為起點，以功法的目標為方向，按照具體的方法和要求用心去做。能多煉就盡量多煉，功夫是煉出來的，不要抱任何不切合實際的幻想。每個人煉功都是為了自己的健康，現在吃苦受累是為了將來不吃苦不遭罪。
⑷調凡息
鼻吸鼻呼，呼吸要細綿、均勻、長久。
在分別進行了細綿、均勻、長久、心息的專門修煉以後，把它們合並在一起同時煉，每一次呼吸都要做到細、均、長、冥心在心息。既調整了呼吸的規律性，又調整了能量場的有序性，還掌握了多方麵調整呼吸和能量場的方法。
熟煉地做到了細、均、長、冥心在心息以後，修煉者實現了把無規律的呼吸轉變成了有規律的呼吸，把生理意義上的呼吸引向能量場意義上的呼吸（開合），把後天的有意識的呼吸引入先天的無意識的呼吸，把淺短的呼吸變成了深長的呼吸。當把它們都組合在一起就會帶來一係列有序的變化：身體輕鬆了，心情舒暢了，氣血暢通了，人也能坐住了。
調凡息的真正含義，就是按照細、均、長、冥心在心息的要求認真去做。調凡息是組合式的呼吸：均勻是呼吸的基礎，細綿是呼吸的程度，長久是呼吸的力度，心息是呼吸的深度。隻有真正做到了自然呼吸，才算進入了煉功的狀態。
煉功至此，修煉者不知不覺地做到了意念和呼吸的融合，即意隨息行。呼吸到哪，意念就跟到哪。反過來講，意念想要到哪，呼吸也能跟著到哪，即息隨意行。這一點很重要，它標誌著人的主觀意識已經可以進入體內，並開始發揮作用。
修煉“引仙法”，到此為第一關，即坐關。目的是使修煉者能夠坐住。在這一關中沒有靜，並且這時人也不能靜，而應該聽著導引詞煉功。
第六法安神三步功
（古稱調舌三步功）
1．師傳
要做收視返聽則舌不動，舌不動而生神。神乃在心位，心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。心髒的明竅是舌，舌為心苗，心裏藏神。舌不動則心安，心安則生神。要想心不動，修煉者第一步則要舌抵上齶。舌體不動，方人心有定，人心有定則生神。神生定要把神收，收神機關在兩耳。心竅寄於耳，就是說神之機在兩耳。修煉者要做到心定生神，神生收神就要返聽，就是將耳神從外收入內，內聽真息。真息生而神生，神生定要舌不動。
2．師解
“引仙法”的前五法都不能安神，是強調自己的身軀、思維、意念，所以要收心靜坐，調上下兩弦。調身主要是為合四象、攢五行，五氣朝元，最後形成一個宇宙，還沒走出《太上清靜經》的虛無圖。
怎樣才能安神？共有三個安神的辦法：
一是舌抵上齶則安神。
做功坐不住時，先檢查一下舌頭對不對，看是不是強行地往上卷舌，舌是自然的頂上齶則安神；再檢查一下舌頭是不是掉下了沒頂上。舌一頂上，心髒馬上就恢複了正常。舌不動就能安神。舌不動而生神，神乃在心位，心屬乾、身屬坤，名曰乾坤鼎器。心髒的明竅是舌，舌含在口內，舌為心苗，心乃藏神。因為舌不動則心安，心安則生神，生神定要把神安。舌不動則心安，心不動則又生神。要想心不動，修煉者第一步是舌抵上齶，舌體不動，修煉者心有定安神。
舌體不動，人心方有定。人心有定則生神，一個是安神，一個是生神，人心一定則安神，神定下來後，一定要把神收回來。收的是什麼神呢？收的是從口、兩目、兩耳上麵這七竅，收入到自己本體之內。這時就不是聽自己心髒跳動了，聽的是我們人體整體的外形的呼吸和動作。這時身體就有動作了，自己看自己體內的動作了。在盤坐時，舌頭不能掉下來，這主要是封住自己的舌頭。
以上的方法封住了上五竅，留下了個鼻子。鼻子是我們進氣、出氣的通道，不能封住。它最後到修煉《靈寶畢法》時，鼻子也封住了。現在煉“引仙法”時留下一個孔竅，鼻子不能封，肺就封不住，因為肺開竅於鼻。
如果我們現在把口、兩目、兩耳都封住了，我們呼吸的方法又正確了，由於上七竅是五個內髒所對應的開竅之位，這時五髒就可以正常運行了。運行時，還有個要求，從凡息到真息，開始調真息的第一步，主要是封住鼻子。
二是閉上雙目則安神。
要安神就要閉雙目，做功時先行閉目，不要睜著眼睛。睜眼容易把人煉壞了，肝髒能煉出陽亢。因為肝開竅於目，所以肝老往外放射，人肯定不行。要想安神則閉目，兩目乃傳神入神之竅，兩目內視則生神。用兩眼看自己的心髒，看不見先想，構思一下。神生定要把神收。兩目內視，如果你看不見自己的內髒，心已經慌了，舌頭搭好了，還不行，就要收兩目，內視自身宇宙之邊，觀察全身，邊緣有沒有動態，四肢動沒動。身形動，心無主，則神不安。四肢一動，意不在脾，則神也不安，那就不能安神。觀察自身宇宙，眼不外視，人心方有定。這時把眼睛往下看，這是關鍵。眼平視、下視、上視不一樣，左視、右視不一樣。如果做開兩脈可能出現眼睛左視，眼珠全部移到左邊才往上去，那是煉內五行開脈功所用，眼睛可以隨便動，每一動的角度都有關係。眼不外視，人心方有定，人心有定則安神。
三是人心有定則生神。
心髒穩定以後能生神，神生定，還是定要把神生，收神機關在兩耳。心寄竅於耳，就是神之機在兩目、兩耳。修煉者要做到心定、生神，一定要收視返聽。這個收視返聽，就是要眼睛看心髒，耳朵聽心髒。在人、事、物的下三界的第一步，就是眼睛看心髒，耳朵聽心髒，這一步要做到。第二步是道心。第三步是修天心，那就大了。人同宇宙轉，一起呼吸，就是要將耳神從外收於內，內聽真息，真息生而生神。神生定要舌不動。神在人、事、物的下三界，是人之心。如果再往上到天、地、人的中三界，就不是人的心了，而是潛意識出現的陰神和陽神。
人心有定則生神，神生定要把神收。收神機關在兩耳，收視返聽方安神。生神神生把神安，陰神圓滿陽神顯。
有一些旁門左道和氣功書，也講一些“理”，它講那個“理”不是功，也不是法，沒有用。
3．感悟
在收心靜坐中，有時會感到心慌、意亂、坐不住，這有可能是腦子裏想事引起的，也有可能是內氣運化導致神炁活動所致，這時候就需要調心安神，要把心神安定下來。
⑴安神
做功坐不住時，檢查一下自己的舌頭，看是否是舌頭掉下來，沒有頂上齶。舌抵上齶，心就安定了。
初學者要經常檢查舌頭，一發現舌頭沒有頂上齶，馬上舌抵上齶。要盡量避免此類事情發生。平時養成習慣，隻要不吃喝說話，就舌抵上齶。舌抵上齶絕不能頂的過緊，過緊則氣力上頭，會引起頭部的不適。
舌抵上齶，使心髒的門戶——舌頭得以安定。舌定則心安，心安則神定。舌抵上齶則心氣穩定，精神安祥。
神為心之主，心為神之宅。心裏藏神，舌為心苗。舌不動則心安，舌動則心慌。修煉者要想心神不動，則必須舌抵上齶。
⑵生神
收神光，內視自身宇宙的邊緣——全身毛孔，觀察全身有無動態。身形不動，閉目內視。
底盤有根，子午中正，身體不動，形體安靜，呼吸規律，能量有序，人能調整的部分都安靜下來了，人暫時無法控製的神炁之動自然就會顯現，有時能閉目內視到顏色或景象。
收心靜坐時，身形動，心無主（神不在心），則神不安；四肢動，意不在脾，則神也不安。所以要身形合一，紋絲不動。
兩目是肝髒的明竅。睜著眼睛煉功，肝髒會出現陽亢。所以煉靜功一定要閉眼。一般情況下，在煉功的過程中，不允許睜眼睛，否則容易耗神耗氣。兩目是傳神入神的竅位和通道，兩目內視容易溝通體內的髒腑之神，誘引髒腑之神出現，稱之為生神，表現為不同的顏色或景象。
⑶收神
收神光，內視出現的顏色或景象，並將它們歸於本位。身形不動，閉目內視，將眼前的顏色或景象歸於本位，即紅色歸於心髒，黃色歸於脾胃，白色歸於兩肺，黑色歸於腎和膀胱，綠色歸於肝膽。用意念能夠有意識地把看的顏色或景象收回本位。這是直觀地用意識影響和控製先天神炁的開始。將顏色或景象歸於本位以後，顏色或景象消失。
“人心有定則生神，神生定要把神收。收神機關在兩目，收視返聽方安神。”
髒神生成以後，一定要把它通過兩目收回來，歸於本位，即安神。內視到了顏色而沒有收回來，這是神炁泄露的表現。“第六法？安神三步功”也是煉陰神的開始。煉陰神的過程，就是通過內視溝通體內所有的先天神炁，然後把它們都歸於本位的過程。
第七法調真息
1．師傳
修煉者調息要調真息。真息非口鼻呼吸之氣，常人呼吸之氣為凡息，故曰凡息停而真息動。就是說口鼻呼吸凡息停，無氣出入，自身內裏真息而生，炁行自身宇宙。吸氣，炁過臍下，達下田；呼氣，炁不出心，以凡息帶真息，這樣片刻之功，自得寂定。真乃返聽自身真息而不聞，耳不聞而神生精。以精化炁，以炁化神，以神還虛。故名三花聚頂。
2．師解
真息並不是口鼻呼吸，而是體內真炁之動。凡息在外，真息在內。凡息停而真息動，即凡息停止而無氣出入，自身體內的真息才能出現，真息動而真炁運生。
調真息的步驟是：
第一步，以凡息帶真息。在凡息（自然呼吸）調整到細、均、長之後，就轉入吸氣，炁過臍下，呼氣，炁不出心，以凡息帶真息，息息歸根。
這時導引詞中說把呼吸調整好，呼吸要自然，要細、均、長。又說常以有欲觀其竅。馬上想自己體內，吸氣，炁過臍下；呼氣，炁不出心。這個動作是有意識的，不定期做，過去叫武火。吸氣，炁過臍下；呼氣，炁不出心。用意念，不能到橫隔上邊來，否則就從嘴出來了。整個凡息帶真息，就是以文火帶武火，真息在內，凡息在外。這也是開通任脈下部分的訓練方法。
第二步，吸氣，收身收宇宙。就是吸氣，四麵八方之氣向全身毛孔擠壓，同時炁過臍下。呼氣，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四麵八方外放，同時炁不出心。主要要拉動下邊的修命線和斷線彙合。這是兩重意念，要把握好協調性。
第三步，吸氣，收身、收體、收宇宙，四麵八方之氣向全身毛孔擠壓，同時炁過臍下，達丹田。呼氣，外放，也就是呼自身宇宙之炁向四麵八方外放，放成圓形，同時炁不出心。這不僅是兩重意念，還要做到內裏成線，外麵成圓。其中包含著內裏呼吸和外行呼吸，內裏呼吸是吸氣炁過臍下，呼氣炁不出心；外行呼吸是吸氣往裏進，呼氣往外放。此步中的意念已超過二種意念，煉時應都有一點。吸氣，炁過臍下，達下田，還沒有開始安爐設鼎；呼氣，炁不出心。這段路線叫十二重樓（大重樓是十二根肋骨，小重樓是十二個節骨）。
吸氣，炁過臍下。呼氣，炁不出心。要求做24次，一呼一吸為一次，一次二分鍾為最好。老年人最好做它。沒有肯定的位置，不要意守，安爐設鼎裝上藥燒起來，煉出東西叫丹。不知哪個部位在哪而去意守，在自身宇宙之中就滯死了。
調真息就是要封鼻子，第一步，吸氣，炁過臍下，達下田。第二步，吸氣，炁過臍下，收小腹。第三步，吸氣，炁過臍下，收小腹，達下田，閉氣。我們就在小腹處有了個定點處，三五歸一了。三五歸一到下田之處，吸氣，炁過臍下，收小腹，達下田，在那閉息了。閉息以養神氣，在下田之處以養神氣。但是以養神氣得有個條件，你要這樣做的話，下田之處還是不能聚氣。那麼怎麼辦？他說，你一定要修無漏。
3．師答
⑴真息與胎息的關係是什麼？
肚臍是十大明竅之一，用口鼻自然呼吸，吸氣，炁過臍下；呼氣，炁不出心。這是第一步。
第二步，吸氣，收身收宇宙；呼氣，外放，向四麵八方外放。如果外界不往裏壓，這個達不到下田。
第三步，吸氣，炁過臍下，達下田；呼氣，炁不出橫隔膜。
調真息中的內裏呼吸開始時呼炁不出橫隔膜，沒有路線，要從氣管出去，要求最後呼氣，炁不出氣管，要裏麵走。這一步不完成，小周天就過不去。呂祖說：人人都能過周天。一般一兩個月就可以煉成，力量煉強了，天目穴可以常開常閉。有的煉功者上盤怕疼，盤坐不疼就沒有路線，要想提高就坐雙盤。
調真息（以凡息帶真息）煉成了也不能成胎息。要煉胎息得雙盤，仿嬰兒那個姿勢，並且要煉好真息。不調真息，胎息就不會形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，煉胎息得鼻子堵上，嘴堵上，耳朵堵上，眼睛閉上。即封死上七竅，堵住下麵底竅（即下三陰），用全身毛孔進行呼吸。如果再能呼吸，這才叫毛孔呼吸。第二步是關閉全身毛孔，開啟天元之竅。毛孔一閉，肚臍一開，以仿嬰兒之態，用肚臍吐故納新，這才是真正的胎息。肚臍不開不叫胎息。修煉胎息必須用雙盤。要想使肚臍供養，就必須互相壓動臍中的兩個點。嬰兒出生後，臍帶一斷，這兩個點就不動了。要修煉胎息，就還得返回這兩個點。返回的方法便是以凡息帶真息，調整真息。
⑵調真息的目的是什麼？
吸氣，炁過臍下，達下田；呼氣，炁不出心。這樣片刻之功，自得寂定，真乃返聽自身真息而不聞，耳不聞而腎生精（這是說明能源從哪裏來的），以精化炁，以炁化神，以神化虛，故曰“三花聚頂”。這樣煉的目的是為了“三花聚頂”。另一目的是檢查一下心髒處走到下田處有沒有漏的地方。下三陰漏不漏？大多數人前陰漏，要求必須封住前陰。在調真息中，有可能自身就不能動了，這時十二經絡就會自動走了。
⑶自身宇宙場的開合與內炁的升降有什麼內在聯係？
呼氣不出心的心，是指呼氣時，內炁不能超過胸腹腔之間的橫隔膜（即胸膜）。臍下，即小腹處。臍下小腹處與橫隔膜之間沒有現成的路線借用。吸炁過臍下，不借助於外界的壓力，炁到不了下田；呼炁不出心，如果沒有線路，炁就會從氣管中出去。因此以凡息帶真息時，吸氣，要縮小自身宇宙場，以便在壓力的作用下，使炁達下田。呼氣，要擴大自身宇宙場，以便在拉力的作用下，使炁在裏麵上行。在體外形成圓形氣場的目的，是為了增強外界壓力，促使炁達下田。這一步如果完成不了，臍下無田，重樓難過，周天難轉。整個以凡息帶真息的過程要以文火帶武火進行修煉，意念要夠，要有魄力和透力。在第二、第三步的呼吸過程中，思維一定要提高，要協調好各種呼吸。
4．感悟
隨著自然呼吸的深入修煉，修煉者已經能夠有意識的用意念通過呼吸去影響和引導內氣的運行，具備了一定的控製內氣的能力。在此基礎上，為了能夠自如地、有效地、全麵地、深入地影響和控製內氣，根據具體的實際需要，必須設計出與之相適應的各種呼吸方法，這便形成傳統養生術中的核心要素——“火候”的概念，又稱為呼吸總則。呼吸總則包含自身宇宙呼吸、人體宇宙呼吸、天體宇宙呼吸。在此隻介紹自身宇宙中的一部分呼吸方法。“第七法？調真息”就是通過有序的、多樣的自身宇宙呼吸的修煉，掌握多種調理內氣的技術和技巧，為下一步運化內氣提供技術保障。
⑴毛孔呼吸
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入毛孔呼吸的修煉。吸氣時，吸自然宇宙之氣從四麵八方通過全身毛孔進入體內；呼氣時，呼體內之炁通過全身毛孔向四麵八方外放自然宇宙。呼吸的次數不限。
意念：意念與呼吸緊密配合，往來於全身毛孔內外。
在思想上不要有任何的顧慮和障礙，相信人是可以用全身毛孔呼吸的。呼吸要細、均、長。這樣，人為地、主動地開通了全身毛孔，開辟了能量交流的新通道。在呼吸的過程中，感覺到全身毛孔一開一合、一脹一縮，毛孔內外能自如流暢地進行氣的交換。
人體的毛孔能流汗、能散發能量和氣味，我們為什麼不能有意識地主動發揮這個功能呢？毛孔呼吸能夠溝通和促進毛孔內外的能量交流和轉化，它是一種人們可以直接從外界獲取能量的方式，也是其它呼吸中的基本要素之一。
⑵聚散呼吸
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入聚散呼吸的修煉。吸氣時，把全身之炁聚到下田；呼氣時，把下田之炁散到全身。呼吸的次數不限。
意念：意念也伴隨著呼吸一聚一散，逐步形成心息相依、意炁相隨的狀態。
要構思好聚的位置和散的範圍，聚在下田，散到全身，但不出毛孔。呼吸要細、勻、長。這樣，在自身宇宙的空間範圍內，能夠自如地聚積和散開能量。
聚則成形，散則成氣。吸氣聚炁時，感覺下田有一團東西，並且發熱；呼氣散炁時，感覺下田的一團東西沒有了，並且全身發熱。
人要想影響和控製內氣按照自己的意願運行，首先必須要能夠把內氣聚起來，也就是要具備聚集內氣的能力。而聚散呼吸正是修煉和應用聚散內氣能力的呼吸。它通過立體的意念場的聚散，帶動著能量場的聚散，也是其它呼吸中的基本要素之一。
⑶真息
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入真息的修煉。吸氣時，吸炁過臍下，中田之炁過臍下，達下田；呼氣時，呼炁不出心，下田之炁過肚臍，到中田。也就是“調真息”的第一步：吸氣過臍下，呼氣不出心，以凡息帶真息，息息歸根。時間和呼吸的次數不限，越多越好。
意念：專注中田和下田，並緊密配合呼吸往來於中田和下田之間，逐步形成心息相依、意炁相隨的狀態。可以先構思中田和下田的位置，再構思中田與下田之間有一細管相連，然後開始修煉以凡息帶真息，息息歸根。呼吸要細、均、長。利用內炁的上下溝通，人為地在體內建立了一條通道，為進一步建立體內的“天”“地”做準備。隨著呼吸，感覺在中田與下田之間，真有東西在裏麵上下走動。
⑷中田和下田的具體位置在哪裏？
中田：兩乳房的正中間向內三寸處（一寸為食指中間關節的長度）；
下田：肚臍向下一寸二至一寸五處，再向內三寸處。
⑸煉真息的微妙之處是什麼？
臍下，即小腹處；呼氣不出心，是指呼氣時內炁不能超過胸腹腔之間的橫隔膜。整個以凡息帶真息的過程要以文火帶武火進行修煉。意念要夠，要有魄力和透力。要用好“常以有欲觀其竅”這句話。在第二、第三步的呼吸過程中，思維一定要提高，要協調好各種呼吸。
吸炁過臍下，不借助於外界的壓力，炁到不了下田；呼炁不出心，如果沒有線路，炁就會從氣管中出去。因此以凡息帶真息時，吸氣時要縮小自身宇宙場，以便在壓力的作用下，使炁達下田。呼氣時要擴大自身宇宙場，以便在拉力的作用下，使炁不出氣管，而在裏麵行走。這一步如果完成不了，則周天難轉，重樓難過。因為前麵沒有線路，也就過不去十二重樓（大重樓是十二根肋骨，小重樓有十二個節骨）。
在體外形成圓形氣場的目的，是為了增強外界壓力，促使炁達下田。這一步如果完成不了，臍下便無田可言。
不調真息，胎息就不會形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即封死上七竅，堵住下麵底竅（即下三陰），用全身毛孔進行呼吸；第二步是關閉全身毛孔，開啟天元之竅——肚臍，以仿嬰兒之態，用肚臍吐故納新。這才是真正的胎息。修煉胎息必須用雙盤。要想使肚臍供養，就必須互相壓動臍中的兩個點。嬰兒出生後，臍帶一斷，這兩個點就不動了。要修煉胎息，就還得返回這兩個點。返回的方法便是以凡息帶真息，調整真息。
⑹真息的本質是什麼？
真息是一個比較複雜的現象，表現在它的多層次性。所以得從修煉的進程來說明。
在“引仙法？還原法”中，確切地說還沒有中田和下田的概念（中田和下田形成於“靈寶畢法？匹配陰陽”），中田和下田隻是構思的位置。中田距心髒很近，下田距腎和膀胱很近，下田和中田的連線又與任脈很近。當修煉者構思好中田和下田的位置及其連線後，引神光內視中田和下田，以凡息帶真息，溝通中田和下田，實際上是在溝通心炁和腎炁。心腎相交，水火既濟，會引起先天炁動，出現真息現象。
真息並不是口鼻呼吸，而是指真炁在體內運動。真息是相對凡息而言的，凡息在外，真息在內。凡息是有意識的後天之氣的運動，真息是無意識的先天之炁的運動。
如果沒有專門修煉髒炁，髒炁不是很充足，出現真息現象的機會不是很多。開始修煉時，是以凡息帶著真息運動，每一次呼吸都深入下田。隨著修煉的深入，能逐步感覺到真息在運動。真息的本質是真炁在運動。
調真息的目的是在吸氣，炁過臍下達下田；呼氣，炁不出心——這樣片刻之功，就可自得寂定，真乃返聽自身真息而不聞，耳不聞而腎生精。煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，故曰“三花聚頂”。由此可見，這樣的修煉是為“三花聚頂”做準備。
在“引仙法？補漏法”中，主要修煉的就是髒炁，此時修煉真息，先天炁動的機會很多。
在“引仙法？築基法”中，髒炁已經煉化成了先天五行之炁，此時修煉真息，已經是炁動自如。
在“靈寶畢法？匹配陰陽”中，通過有序的陰陽交換，形成了實實在在的人體宇宙場；通過“鐵牛犁田”的專門修煉，已經實實在在地形成了中田和下田。此時修煉真息，是四象之炁在炁動，已經與人體宇宙和天體宇宙聯係在了一起，其現象和感覺要豐富很多。
修煉真息的方法很簡單，就是以凡息帶真息，息息歸根。但是由它引起的結果一點都不簡單，而且相當複雜。修煉者絕對不能忽視對真息的修煉。
⑺小腹呼吸
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入小腹呼吸的修煉。吸氣時，小腹內收；呼氣時，小腹外放。意念參與、融合在呼吸之中，配合腹部肌肉內收和外放小腹。
收小腹時，是肚臍眼以下的部位往內收，肚臍眼以上的部位盡量不動，嚴禁使用腰上的勁。小腹外放時，動作要緩慢。小腹內收，增強腹部壓力，有助於開啟下田，聚氣於下田。能自如、流暢地完成小腹內收的動作，做得好時，可以內收一拳大小的空間。
小腹呼吸分三層：第一，小腹微收。第二，小腹內收。第三，強行收小腹。收小腹的強度不同，傳遞到下田的壓力不同。
⑻自身宇宙呼吸
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入自身宇宙呼吸的修煉。吸氣時，氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，同時炁從全身毛孔聚到下田，中田之炁達下田，小腹內收；呼氣時，氣從全身毛孔向四麵八方外放，同時下田之炁散到全身毛孔，下田之炁到中田，小腹外放。也就是“調真息”的第二步：吸氣，收身收宇宙，炁過臍下，小腹內收；呼氣，下田之炁外放，呼炁不出心，小腹外放。
意念參與、融合在呼吸之中。在這種特定的情況下，努力做好一心多用。初煉時，先按照次序想：吸氣，先想氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，炁從全身毛孔聚到下田，再想中田之炁達下田，再想小腹內收；呼氣時，先想氣從全身毛孔向四麵八方外放，同時下田之炁散到全身毛孔，再想下田之炁到中田，再想小腹外放。純熟之後，吸氣時，同時想氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，炁從全身毛孔聚到下田，中田之炁達下田，小腹內收；呼氣時，同時想氣從全身毛孔向四麵八方外放，下田之炁散到全身毛孔，下田之炁到中田，小腹外放。
這是同時做兩種以上的呼吸，要把握好協調性。可以先做一個，然後把另一個再加進去。尤其注意，吸氣時，炁達下田與小腹內收分別走的斷線和修命線，它們在下田處彙合，形成“十”字，為形成真正的“田”做準備。在自身宇宙的空間範圍內，初步建立一個能量的開合與升降的模式，能自如、流暢地同時做好兩種以上的呼吸。
每一種呼吸方式都有它特定的作用，當兩種或兩種以上的呼吸同時作用時，其優點在於：第一，效率提高了。原來在一定的時間裏隻能做一種呼吸，現在在相同的時間裏，可以做兩種或兩種以上的呼吸。第二，這不隻是簡單的疊加，它會取得特殊的效果。在修煉的過程中，各種呼吸的組合有很多，用法非常巧妙。這是煉功中最高級的技巧。
⑼人體宇宙呼吸
把凡息調整到細、均、長之後，就轉入人體宇宙呼吸的修煉。吸氣時，氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，同時，炁從全身毛孔聚到下田，中田之炁達下田，小腹內收；呼氣時，氣從全身毛孔向四麵八方外放，同時，下田之炁散到人體宇宙，下田之炁到中田，小腹外放。也就是“調真息”的第三步：吸氣，收身、收體、收宇宙，四麵八方之氣向全身毛孔擠壓，吸炁過臍下，達下田，小腹內收；呼氣，向四麵八方外放，放成人體宇宙場的圓形，呼炁不出心，小腹外放。
意念參與、融合在呼吸之中。在這種特定的情況下，努力做好一心多用。初煉時，先按照次序想：吸氣時，先想氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，炁從全身毛孔聚到下田，再想中田之炁達下田，再想小腹內收；呼氣時，先想氣從全身毛孔向四麵八方外放，同時下田之炁散到人體宇宙，再想下田之炁到中田，再想小腹外放。純熟之後，吸氣，同時想氣從四麵八方向全身毛孔擠壓，炁從全身毛孔聚到下田，中田之炁達下田，小腹內收；呼氣，同時想氣從全身毛孔向四麵八方外放，下田之炁散到人體宇宙，下田之炁到中田，小腹外放。注意事先構思圓形的人體宇宙場，外放時一定要放圓，這對形成“下田”至關重要。
這是同時做兩種以上的呼吸，要把握好協調性。可以先做一個，然後把另一個再加進去。尤其注意：吸氣時，炁達下田與小腹內收分別走的斷線和修命線，它們在下田處回合，形成“十”字，為形成真正的“田”做準備。呼氣時，要放成人體宇宙場的圓形。在人體宇宙的空間範圍內，初步建立一個能量的開合與升降的模式，能自如、流暢地同時做好兩種以上的呼吸。
每一種呼吸方式都有它特定的作用，當兩種或兩種以上的呼吸同時作用時，其優點在於：第一，效率提高了。原來在一定的時間裏隻能做一種呼吸，現在在相同的時間裏，可以做兩種或兩種以上的呼吸。第二，這不隻是簡單的疊加，它會取得特殊的效果。在修煉的過程中，各種呼吸的組合有很多，用法非常巧妙。這是煉功中的最高級的技巧。
地球的能量場有著有規律的開合與升降的模式，“還原法”就是要建立人體的、能量場的、有規律的開合與升降的模式。
修煉至此，“引仙法？還原法”結束。
第八法修無漏
1．師傳
下手之功先要製兩目，再製兩耳。兩目、兩耳乃藏神傳神之地。彩風書曰：“飲喙不止身不輕，思慮不止炁不清，聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。”收視返聽則心不生，心不生則念不起。靜坐修煉之中，眼不視萬物，耳不聽聲色，心不思慮萬事，一味回光返韻，則自息，息息歸根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此時，魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。故曰無漏。祖師曰：“修成一個無漏身是也。”
2．師解
“下手之功先要製兩目，再製兩耳。”方法是封住下三陰，封住上七竅。
下三陰，即前陰、會陰和後陰。
封住前陰，男的要把住暗道機關，女的要閉住鐵門兩扇。古時候封閉的方法是用一個饅頭形的木枕頭，塞在前麵，很難受。塞上以後，氣化得快。要求大家不要動，最好外形一點不要動，疼也挺住。嘴、眼都不要動，否則內髒也會動。
封住後陰，用臀部一擰，把肛門閉住，讓肛門不能排氣。
封住會陰。會陰穴古時叫生死之穴，它是所有陰穴經會合之處，它有兩條脈直通湧泉。所以做功時從腿往上抽，一直抽到後邊。
在盤坐時，用毛巾卷成錐形，塞緊前陰和會陰，並移動臀部，壓緊肛門，即可封住下三陰。
封住上七竅，就是補漏，使上七竅無漏，“魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。”
要想使身心無泄漏，就得封往下三陰和上七竅。把上七竅和下三陰封住以後，就封住了九個明竅。這時候才能夠內視返聽。
3．師答
⑴為什麼做功時疼？
疼的目的是能快速過周天。要大家封住三陰，封住以後開始抽骨髓，特別是會陰穴，古時候稱它為生死之穴，它是所有陰經會合之處，它有兩條脈直通湧泉。所以做功時從腿往上抽，一直抽到後邊。抽骨髓怎能不疼呢？疼也不要動，最好外形一點也不動，挺也得挺住，否則外形一動，內髒也會動。
⑵為什麼封住下三陰時更疼呢？
下三陰封住以後，體內炁化得特別快，尤其是在組場帶功時抽骨髓，脈路周天就過得比較快。但是下三陰封緊封住以後，腿上的經脈就處於不通的狀態。“不通則痛”，故腿特別疼。這時要求修煉者身體不要動，最好外形一點也不要動，上七竅也不要動，否則內髒也會跟著動，再疼也要挺住。這時的疼的感覺與平時疼的感覺是不一樣的。
4．感悟
修煉是一個不斷積累的過程。如果在積累的同時，又在不斷的泄漏，那麼積累就失去了意義。所以，防止精炁神的泄漏是必須要解決的問題。本法就是修無漏的方法。要想使身心無泄漏，就得封住下三陰和上七竅。
⑴封住下三陰
在盤坐開始前，用毛巾卷成錐形，塞緊前陰和會陰，並移動臀部，壓緊肛門，即可封住下三陰，然後再開始盤坐煉功。“男的要把住暗道機關，女的要封住鐵門兩扇。”實際上，就是要緊封前陰，防止內炁從下三陰泄漏。要感覺前陰和會陰處有較大的壓迫感，並且在修煉的整個過程中都很緊固。
如果沒有封住下三陰，隨著內炁數量的增加，內炁就會自動從下三陰泄漏，難以獲得較大程度的積累，更談不上質的變化，這將製約著修煉的進步。封住下三陰以後，體內炁化得特別快，尤其是在組場帶功時抽骨髓，脈路周天就過得比較快。這為下一步的積累和提高奠定了良好的基礎。當然，封住下三陰以後，腿上的經脈就處於不通的狀態。中醫說：“通則不痛，不通則痛。”所以會感到腿疼。這時要求修煉者身體不要動，最好外形一點也不要動，上七竅也不要動，否則內髒也會跟著動，再疼也要挺住。這時的疼痛感覺與平時的疼痛感覺是不一樣的，有痛點感或線路感，這正是炁在疏通經脈的痛感。體內炁化得越好，尤其是在組場帶功時，這樣的痛感體現的非常明顯，這是很好的現象。最好的辦法就是身形不動地忍受。一般地說，忍一會兒炁通過後就不痛了。如果動來動去，疼痛就沒完沒了。
⑵封住上七竅
先做自然呼吸，再做真息，以凡息帶真息，息息歸根，最後用神光意守全身毛孔。用意念把視覺和聽覺引入並融合在呼吸之中，內視和內聽呼吸的過程。
眼不視萬物，耳不聽聲色，心不思慮萬事，一味回光返照，用意念把視覺和聽覺融合在呼吸之中。最後用神光意守全身毛孔，保持身形不動，防止神炁從上七竅泄漏。盤坐的時間越長越好。
調整好自然呼吸和真息後，用神光意守全身毛孔，似守非守、似實似虛，則得身心大定。此時，“魂在肝而不從眼漏，精在腎而不從耳漏，神在心而不從口漏，魄在肺而不從鼻漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。”修成了一個無漏身。
“飲喙不止身不輕，思慮不止炁不清，聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。”封住上七竅的目的是神炁不從上七竅外漏，使視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五覺內斂，心覺凸現。心覺也就是人們常說的第六感覺，即潛在意識。五覺之中又以視覺和聽覺為主要，兩目、兩耳乃藏神傳神之地。所以，封住上七竅的下手之功在於先製兩目，再製兩耳。當用意念把視覺和聽覺融合在呼吸之中，並進一步引向似實似虛的全身毛孔時，後天意識漸漸淡化，收視返聽則心不生，心不生則念不起，恍然間會進入身心大定之境，甚是遐意、舒服。
第九法內視返聽
1．師傳
“修得一個無漏身，無漏功成要內視，內視則應細返聽，內視返聽運五行。”
修煉者身心已定，就開始默運五行。五行相生運化，可化精為炁。炁化成象，形狀各異，古時稱為內景。人相物景，皆栩栩如生。功能漸增，景象漸變，妙不可言。炁動有音，音用為咒，古時稱為吐音。九種真氣，各有其能。內有歌鳴，外有噴吐。現在流傳的“六字訣”，即由此而來。炁聚為液，液行成丹，謂之還丹。內走暗線，外達七竅。調整明竅，內髒有應，謂之微妙；調整暗竅，七竅相安，謂之巧妙。正所謂“竅巧竅，微妙微微妙”。
內視返聽自身宇宙，五行相生妙在其中；運精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
2．師解
修煉者身心已定，就要開始默運五行。按腎、肝、心、脾、肺、腎順序在自身宇宙之中，五行相生運轉。默運五行大致分為三種：
第一種是自己用手發出一種能量，推動自己的五髒進行運轉。用雙手默運五行轉，拉動內髒的時候，一定給它壓進去，再拉出來。壓進去以後，在那個部位轉動，這是自我回授的方法，要學會做“平衡功”，有透力，才能推動默運五行。
第二種是老師用導引法布氣帶功的力量，自己閉眼想著推動它轉，手也不動了。帶功導引的時候每天都不一樣。帶功的人在場內來回走動，分局布場，按人體頭上反射出來的光線高低和顏色而定。如果出現黃色的，他就先做胃腸走向；如果出現紅色的，他就讓你拉動心髒，捏心髒。沒學捏動心髒，就活動活動手指頭。如果有冠心病，活動手指頭很快就調整過來。
第三種是老師用外力推動你的五行轉。
內視返聽時，舌要安穩地頂住上齶。舌不動則神生，神在心位。心之機在兩耳，則兩耳就能聽見心髒的跳動。五行相生運轉時，要做好呼吸，從一項到另一項都是吸氣。運五行以後，氣神歸入下田。開始默運五行時，是自己用手發出一種能量，推動自己的五髒運轉。最後用意念推動自己的五髒運轉。運五行時，注意檢查一下五髒有沒有動。
3．師答
⑴內視返聽的目的是什麼？
內視返聽的目的主要是讓大家尋找一個自己的路線，形成一個自己的天然的路線，進行相生的默運五行或相克的默運五行。默運五行相生的運轉時，人們很難看見體內和體外有光。在做相克的默運五行以後，有人做功出現光了或看見什麼了，很快出現了。如果我們還是順行，相生的運行還很難看見。能看見的人也可能是煉“智能法”時間比較長，或者是納太陽月亮氣的時間比較長，看見了。一逆轉五行，這時候可能會出現一些不同的現象了，主要的目的是把體內各歸其位的五行之氣能夠運轉了，互相的能夠再生。做相克、相生的默運五行主要是為了五行之氣更純潔、更純正，顏色更純正。相克的默運五行運行以後，我們的體態、體麵、表麵以及身體狀況都會有變化。
⑵相克和相生默運五行，運到什麼時候就不用做了？
如果五行之氣能夠歸下田，這時默運五行就不用做了。自己感覺到，在我們做的時候，默運五行的時候，自己有動，自己不動手了，在那一坐，自己一想，它自己就動，每個內髒都在自己轉動。反回來相克的過程也在走，它有個氣化的過程也在走。最後自己默念歸入下田，這時你不要做了，就慢慢等待，等待的目的就是凝神寂照。
⑶默運五行與氣路周天的關係是什麼？
在默運五行它炁歸下田的時候，有個現象存在了。它可能在這時候，它可能會出現一個氣路周天。有人問：一煉到這時他說有炁往下去了，從後背上來了，那麼他說這個是不是得做進陽火、退陰符了？這個不是的，這個不是進陽火、退陰符，這是任督二脈的氣路周天。所以我們不要誤導它，你不要吸氣翻眼睛，吸氣一翻眼睛以後，那麼出現什麼了？出現宇宙能量和本體能量合在一起了，人就開始發抖了。嘟嘟嘟，開始抖了，開始動。動起來就沒完了，你還不會控製呢。動，動，動，它往上震，震來震去，震得不知道了，翻眼睛了。這個時候，你要不會方法的，你還退不回來，就得在這動。多咱動完了，慢慢慢慢消失掉了。這裏有個氣路周天，氣路周天過的時候我們不用管它，它很自然，尤其年輕的很自然，過來了。過來以後，再把它收入下田，再供養起來。
⑷什麼是進陽火、退陰符？
進陽火、退陰符，它有可能發生在我們說的三段之間，都有可能發生。丹經上說了，我們第一段有可能是到第五段，第五段可能到第九段，第九段可能到第十段，它沒有次序。因為人體的構造都不一樣，結構也不一樣，所以它出現的也不一樣。這三段之中都有可能出現進陽火、退陰符，但進陽火、退陰符是一點點東西下來，不是整體很大一麵下來。他說一點真陽下來了，我們再進陽火、退陰符。如果大麵積衝下後背，那個不能做進陽火、退陰符，那個應該做氣路周天了。那我們也有個手式，就是你把手合十了，一低頭，吸氣，它就過去了。這三段都可以分開煉的。進陽火、退陰符在這三段之中有可能出現的。什麼時候出現，每個人也不一樣。它不是統一煉的。
進陽火、退陰符，是一個還精補腦的過程，古時候有個還精補腦，還精補腦的一個過程。
⑸進陽火、退陰符的煉法是什麼？
調整鼻吸鼻呼、頭部呼吸、小腹呼吸、毛孔呼吸，人成了這樣一個形狀，上清下濁一個狀態，然後我們在這默運五行。默運五行以後，這是內藥。我們從外邊采進來的藥，從上田進來，下到下田，然後這裏邊五行之氣歸下田，陰陽二氣歸下田，外五行之氣歸下田，推著它轉動，退陰符和進陽火。問題是晚上轉還是中午轉？晚上轉呢你就吸長呼短，中午轉就是吸短呼長。這個就是人跟天時相對應，子時腎中生氣，腎氣從底下升上來了，這時你就吸長點，多吸點陽氣，降時快點。中午陽氣不多了，陽氣已經到極點上了，陽極必轉，陰氣開始下降了，這時我們就吸短呼長。
這一段最好，也是最奧妙的，最有意義的，但這一段導引詞是做的非常非常難的，我領教了。我教你的導引詞怎麼叫，他也不同步。你打他，他也不動，你怎麼的他也不動。
⑹怎麼理解返觀內視？
①返觀內視之看
返觀內視看什麼？閉著眼睛，返觀內視往裏看，第一步是看頭的裏麵，整個頭的裏麵，看頭部的空間。可能我們說我們什麼也看不見，第一步，什麼也看不見。返觀內視往裏看，我們看不見。返觀內視看自己的內裏，這是兩句話。我們可能說還是看不見，你看不見。這初學肯定是看不見，但是看不見，我們內裏確實有東西的。我們的頭裏頭有大腦，我們的胸腹部有內髒，它是真實存在的，可是我們不知道，所以呂祖說，這是我們人的一種悲哀，說自己裏麵有的東西，我們還看不見，我們還不知道。好多人活了一輩子不知道自己內裏有什麼，自己不知道自己內裏是什麼樣子。
②返觀內視之視
返觀內視，不是看，先內視，是視。那麼這裏就有一個感悟了。你必須知道你自己內裏的這些東西都是做什麼的？它是什麼樣的？它的位置？這個時候，往裏頭看的時候，它是第一步，看真實存在的東西了。所以在《靈寶畢法》和《鍾呂傳道集》當中，它第一步返觀內視往裏看，是看自己頭裏。頭裏邊有個空間，實際是說這個上田。這個空間在頭部裏頭，叫九宮的中宮。古時候是這麼想的，九個空間。這個在平麵上有個九宮，周圍有九宮，它是中宮。地下呢？有這麼九個地方，叫九州，下田是中州。那麼在下田這塊，我們會誤會了。有時他說氣入中州，有時候不知道中州，好多人以為是在中田。不是中田，說的很清楚，是氣入中州。不是氣入下田，沒到下田，沒有進入下田。如果進入下田，他就說了氣入下田。
③返觀內視之觀
要求是返觀內視，反過來看，再往下看，看自己的五髒六腑。再有一層，可以看到自己骨骼、經絡和脈絡。我們總是說不能看，看不見，但它確實存在。這是我們自己的一個悲哀，我們自己不知道自己有東西，所以我們出現了一些狀況。好多人說有病了，哪有病了？不知道。肚子疼，上醫院檢查，醫院可能也不知道，說得一個個檢查。那麼，能不能做到返觀內視，我們自己分開看，看自己每個內髒，每個地方，看有沒有出錯的地方，有沒有運行不通暢的地方，這是返觀內視。返觀內視的目的就是要我們知道，了解自己的體內、內裏的變化。內裏有什麼？這裏的結構是什麼？它的構造是什麼？所以在各個經典著作上都寫得很清楚。
④返觀內視之聽
在裏麵聽，聽什麼？我們往裏麵聽，聽內裏的聲音。聽內裏的聲音，可能我們一開始說聽聲音是聽不見的，啥也聽不見。我們能聽到外麵的聲音，外邊響我們聽到了。裏邊的聲音返聽，我們一開始可能聽不到，分辨不出來是內聽還是外聽。到底聽外邊還是聽內裏？現在讓我們聽裏邊，聽內裏的聲音。內裏聲音隨時都在響，時時刻刻都在動，內裏時時刻刻都在動，時時刻刻都在響。我們第一聽的，第一想知道的聲音應該是我們的心髒，心髒的跳動，因為心髒一跳動，血液就動。血液一動，它就有聲，有聲音了，慢慢有聲音了，它會有聲音的。那麼呼吸，我們一呼吸，我們的肺也有聲音了，它是一張一合的。反過來，聽這些內髒微妙的聲音，古時候也叫穀神之聲。這裏的穀神之聲，很深，它的響聲非常深。有的時候很美，有的時候不美。不美，它說不美怎麼樣？美怎麼樣？這個老子《道德經》裏麵都有。呂祖把老子《道德經》的那些話他返回來用在了人體上，用在人體的修煉上，呂祖寫得很美，聽這聲音是美還是不美？它是妙還是不妙？這我們應該回去以後，應該在我們調整全身以後，我們有個返聽的時候。這一段整個實際上是“引仙法”的返聽內視的一個方法，是內視的那一段。
⑤返聽內視之源
在這裏再說一下，可能我們幾天後要發一個材料，發材料以後有一個，它叫引仙十二法。其實我們一直沒有注意，引仙十二法每一法都叫做該法與收心靜坐，比如我們說“返聽內視？收心靜坐”，第一步；“調身？收心靜坐”；這十二法都叫收心靜坐。第一步，也叫收心靜坐。“調身？收心靜坐”，現在還沒有講，我們現在講的是“返聽內視？收心靜坐”。這個方法，在一九八幾年的時候，我在雍和宮裏和巨讚法師，還有十世班禪大師在一起討論的時候，他說你這個方法相當於好像是在觀音法門那裏有這麼一段。我小的時候也煉過觀音法門，因為佛教和道教之中它有相同的修煉方法。觀音法門這個很微妙，也很巧妙的一個方法。道教的收視返聽可能更微妙一點。因為觀音法門它是在平心靜氣，它叫神靜無我、無我相的情況下，它進行收心，返聽自己內裏的聲音，看自己內裏的變化。道教和它的比喻，收視返聽，它叫神定氣凝，無我無他之相，這時才能進行收視返聽。這兩段差不多，我自己認為差不多。入手的時候，一個是準備好了，一個是沒有準備好。我們道教可能是準備好了，有防護了，外邊不能侵犯。佛教呢，我自己體會，它好像是沒有準備好，因為它修煉方法是在廟裏，它與世隔絕了。道教是走過了塵世，在塵世中修煉，可能這塊有所不同。當時討論的時候，也是在討論的這個。一個在世間，一個在廟裏；一個入世，一個出世。這塊有點區別。但煉法，觀音法門和我們現在的收視返聽這塊差不多。
⑥返觀內視之宗
閉著眼睛返觀內視往裏看，問我在哪篇著作上？誰說的？
呂祖曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注，繼於腦中，向頂注之，大壯之式。
呂祖說的，法先閉目，閉著眼睛。意斂目神，集中點神，就是集中一下神意。向腦一注，返觀內視，向腦一注非常關鍵，要不咱說的那三個煉丹之法，一個也成不了，沒有一個能成的。繼於腦中，向頂注之，大壯之式。
我們中國有《易經》，《易經》是我們的丹經之王，也是經中之王，儒經之王，不管佛教、道教，都管易經叫經中之王。它裏邊有一個卦叫大壯。易經一共有六十四卦，六十四卦中有幾個卦為大，有幾個卦為小，它有四大兩小，六十四卦中有四個大卦。前邊有大有、大畜、大過、大壯，有兩小，小畜、小過。大壯，大壯卦圖，乾下震上。這是大壯的形狀，這是名字，下邊三橫是乾卦，上邊是震卦。大壯，利貞。大者，挺大，正也。內卦是乾卦，外卦是震卦。乾卦為天，震卦為動。乾卦為天，為首，為頭；震卦為動，它就動起來了。那我們做這個呢，就像大壯之式一樣。這大壯可變之式。
在煉功當中，小時候學的時候，這些全不用了，就用這個卦圖。他一畫，我就知道第二天該怎麼做了。大壯之式，法先閉目，意斂目神，往回收，收目神，這個我們很關鍵，這個神是什麼神？收的什麼神？往回收，都能收，但看能不能看見，這有個說法，看見了叫什麼，看不見叫什麼。向腦一注，這個注可不簡單啊，向腦一注，它可不是向腦鋪展開來，這個目神，兩目和天目穴，三點合為一點，為日月合璧。日月合璧以後，才能往裏收，往裏看，這時候三點合為一點，返到頭裏的神才能叫一注。說往裏看，不叫一注。繼於腦中，腦，頭裏的腦，它繼於那個中心上，我們注到哪？我們最好能注到上田，上田叫九宮之中宮。它到了上田之後，我們再向頂再注一下。所以，導引詞是這樣的：閉上眼睛，返觀內視往裏看，然後再往上再看一點，稍稍往上看一點，看到人體的最高點，從最高點往下降，降到底部了。
呂祖又說了，腦為人體的玉清宮。元始天尊，它叫元始之居。頂門，先說這頂，叫囟門，頂是囟門，穴是百會。返回來往上一注，兩個部位要注意了，一個頂門，一個百會，人體的最高的。繼於腦中，腦中可以是三元聚會之處。三元，在這裏的三元，是元精、元氣、元神，聚會之處。這個階段，三元，上接三天真一之氣。三元，三天，上清、玉清、太清，三清。說哪有三清啊？我告訴你，真有三清，三清是真有。但是，不是老百姓想的那個三清。上接三天真意，向頂，還向頂一注，它出現了真一感通，觸動上麵了。這時候，真元彙注，得見紅黃，紅黃什麼什麼就從底下下來了，慢慢往下降，降到下邊，能夠降到下邊，此為驗證。這是驗證這句話，呂祖這句話，一共說了這麼多。這可能也沒錯，你要真要從上麵往上看，有東西往下降，降到底下了，我從底部兜上來，到會陰部，吸氣上來，這個就是解釋這句話。真陰叫無形，這開始體驗到有形和無形了。真陰無形，所見者真元，你所看到的和你感到的是真元。真一，可以說是太乙；真元，真性也。
⑦返觀內視之法
先閉目，不要閉得太緊，也不要閉得太鬆。這時候不叫垂簾。垂簾水平是相當高的，很難垂下來。意念，武火的意念，意念加重。斂，這個是集中了嘛，要集中我們的意念，識神，往裏看，看進去了，以識神帶元神，進入腦裏頭，到什麼地方？你得用點勁，向腦一注，微微的吸點氣，記住腦部的中心有個中宮，我們現在就叫泥丸，進入泥丸。到泥丸，略微呆會兒，再向頂到囟門，再向百會，往上注，像什麼呢？像大壯之式。單說一個單的乾卦，它屬君，屬首，頭，在人體的頭。君主在上，下邊你動也得動，不動也得動，大致老百姓肯定得這樣說了，沒有不動。讓這裏邊動，怎麼動？把頭頂最上部的往下壓。大壯之式就是說把所有的動向收回君主，收回來。收到哪？收到小腹處，到小腹處再往下收，收到會陰處提上來，吸氣提上來，這塊挺微妙的。這不但天天做，實際上你一盤坐就應該做，所以《太乙金華宗旨》裏邊有，君主一招你，所有群臣就上朝了。就是這一句話。呂祖管它叫法功之式，法在前，功在後，叫法功之式。這個在過去他是不會告訴你的，現在就隨便說了，他也不會埋怨我們。這種方法古時是口傳心記的，所以它每一個字都很嚴謹，沒有漏洞。
神注入自己身中，你們盤坐，我喊那個什麼，“把神收一收，收到自己身中”，就是它。那你不收，我就沒辦法了。我們說“把神收一收，收到自己身中”，也收回來了，他沒收入腦中，收入腹中了。這個是收入腦中，一個腦，一個腹。反正你一睡覺，一收神，回來，收入腹中。你沒睡，你很清醒，收神，收入腦中。這是兩種。反正我們一看睡的不錯，睡功也挺好，坐著也睡，你一說收神，他還哎，收入腹中。我們這收神，收入腦中，這很關鍵。
⑺呂祖解老子之五行
老子《道德經》說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。”
什麼意思？先破解一下。看看呂祖當年是怎麼說的？
五色，五色為內五髒，五音是內五行，這個內可有講究的。五味是內五行中藥物。馳騁田獵是內五朝元。這我們在經典著作上是可以找到的，我們都不去找。今天，我們就不尊重我們祖宗了，我們就斷一下，講太多了講不了。
①內五髒與外五髒
從這（五色、五味）劃開往上，我們不去追溯宇宙、大自然、人與人之間的關係，也不去追溯我們的七情六欲，我們不講這個，先把這個先放掉。我們就講我們現在在修身養性，修煉內丹當中它應該怎麼運用它。實際五色它指的是內五髒，他說內五髒。那麼我們說還有外五髒嗎？有，我們有。
什麼是外五髒？第一個外五髒，它叫你我他，你的五髒，先說你的五髒，我沒說他的五髒，是你的五髒，外五髒。