一、引仙法概述
“引仙法”是中乘到上乘的築基功，是從無極修到九宮的修煉方法。築基功分三層：下層是下三界，人、事、物；中層是中三界，天、地、人；上層是上三界，時間、空間、宇宙。中層築基功是人與天體相合，上乘築基功是人要知道自己的去向和歸宿。老師帶路先進門，不煉引仙不知道。欲修《靈寶畢法》，必須先修“引仙法”。“引仙法”是男子進入“三仙功”、女子進入“女丹功”之前的修煉方法，男女的修煉方法是相同的。不修“引仙法”，進入不了“三仙功”和“女丹功”。
修煉好“引仙法”以後，男子開始修“三仙功”，女子開始修“女丹功”。“三仙功”和“女丹功”的修法不一樣，修煉方法已經改變了。男的以下田為主，女的以中田為主。
“引仙法”是從第一法入手，也是第一法帶著第二法，第二法帶著第三法。前三法可以合成一法，行功於導引術之中。導引術分三種：第一種是師徒導引，就是老師怎麼說你怎麼做，包括回家以後聽錄音導引。第二種是自我導引，自己給自己導引。每個人情況不一樣，要根據自己的情況自己導引，這個導引沒有聲音。第三種是自動導引，是無聲導引。隨著自己身體的變化，什麼時候開始做什麼，根據自己體內的反應，我們做功很長時間的人，在靜坐時出現了一些現象，他開始進行自我導引。也不是自己強迫自己做什麼，是自己體內有了什麼感覺他才做什麼。由於在導引術當中出現了一些你不能解決的問題，就引出了第四法到十二法，純熟了哪個放前麵都行，都可以煉。如果你煉功煉得非常非常好，前麵調整完呼吸，就可以隨便做了，下田一起熱，馬上默運五行。再熱往下田去，就可以進陽火退陰符了。
學“引仙法”，初級班先學法，提高班先學氣。
“引仙法”十二法步驟如下：
第一法收心靜坐
第二法調身
第三法無視無聽
第四法收視返聽
第五法調凡息
第六法安神三步功
第七法調真息
第八法修無漏
第九法內視返聽
第十法凝神寂照
第十一法聽息隨息
第十二法養心沐浴
其中，第一法至第七法為還原法，第八法至第九法為補漏法，第十法至第十二法為築基法。
《黃帝內經》的《素問？上古天真論》中有這樣一段對話：
帝曰：“人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？”
岐伯曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，麵始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，麵皆焦，發始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎炁實，發長齒更。二八腎炁盛，天癸至，精炁溢瀉，陰陽和，故能生子。三八腎炁平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎衰，發墮齒槁。六八陽炁竭於上，麵焦，發鬢頒白。七八肝炁衰，筋不能動。八八天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極，則齒發去。腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。今五髒皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”
帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”
歧伯曰：“此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精炁皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年過百歲，能有子乎？”
岐伯曰：“夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。”
根據上述人體生長衰老及生育能力的發生與消失等生理過程，道家修真者把人分為童體、漏體、破體、衰體及弱體等幾種。
男性在十六歲以前、女性在十四歲以前為童體，童體修真則無須築基，可以直接修煉上乘大法。
男性在十六歲、女性在十四歲時，男女天癸就都產生了，為漏體。漏體修真，就必須先還原補漏築基，方可修煉上乘大法。
男女相合、生兒育女後，為破體。破體修真，須先固精血，補漏體，再還原築基，還為童體，方可修煉大法。
男性到五十六歲，女性到四十二歲，則為衰體。
男性到六十四歲，女性到四十九歲，則為弱體。
衰體和弱體修真，須先花十二倍的氣力，先盜天地之精華以補己的衰弱之體。蓄養精氣，增強活力。然後補固精血，補漏體，再築基，還為童體。此後，方可修煉大法。
二、引仙法師傳
第一法收心靜坐
修煉者下手之功，必先選一靜室，邀三兩知己同伴，行、住、坐、臥，俱隨己意，毫不勉強。照此深居靜室，靜坐冥心，積神生氣，積氣生精。積之日久，飲食漸增，四肢輕快，下田溫暖，外陰勃起。從此一靜則生機發動，應以收心收體為宇宙，也就是把人體比於天體，以自身的心比天、腎比地，自行宇宙，靜坐忘無虛空。
修煉者進入靜室要正體端坐，應用散盤、自然盤、單盤、雙盤都可。舌抵上齶，閉目收心，調身調息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上，使心神一無所想，空無一事，萬慮俱忘，無視無思，無聽無慮，無將無迎，無內無外。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象。清虛空默，任其自然，方為合法。
第二法調身
靜坐首要調整身軀，先活動全身，使人體各部分鬆散無力，方可坐盤。盤坐後便一身不動，端正自然，最重要的前胸張平，脊柱正直，閉目向前看，行動於調息靜神之中。以心身分上下兩弦，以神炁別冬夏兩至，以形神占坎離兩卦，以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土來攢簇五行。
第三法無視無聽
閉目做功，眼中無物，謂之無視。修煉者本不應聽萬物之聲，但耳為傳神入神之地，非聽不可。故修煉者應做到聽之不出心，心不動則安神，謂之無聽。
無視無聽製兩耳，要做到：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動意在脾。故曰五炁朝元。
第四法收視返聽
修煉者在修煉中，本意想往無思無慮，無將無迎，無內無外，無念無欲。但人生在世，心機在兩目。兩目可視萬物，人的本能。修煉者要想解此大難，就要做到端坐冥心，收視返聽。
收視先要製兩目，用全身毛孔呼吸，一吸元氣入，一呼元炁出；一吸則收身，收自身宇宙，一呼外放，外放者沒有意念，放入先天宇宙。周而複始，行功於自然呼吸之中。
第五法調凡息
調息靜神首要冥心在心息。心乃神之位，萬緣不想，盡力做到無思無慮、無念無欲，爭取行功之中，外無其物，內無其心。冥心在心息的目的，使初修者能坐住為目的。此為第一關，坐關。
坐關之中，在此無有靜字之功，應行功於導引術之中。
第六法安神三步功
（古稱調舌三步功）
要做收視返聽則舌不動，舌不動而生神。神乃在心位，心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。心髒的明竅是舌，舌為心苗，心裏藏神。舌不動則心安，心安則生神。要想心不動，修煉者第一步則要舌抵上齶。舌體不動，方人心有定，人心有定則生神。神生定要把神收，收神機關在兩耳。心竅寄於耳，就是說神之機在兩耳。修煉者要做到心定生神，神生收神就要返聽，就是將耳神從外收入內，內聽真息。真息生而神生，神生定要舌不動。
第七法調真息
修煉者調息要調真息。真息非口鼻呼吸之氣，常人呼吸之氣為凡息，故曰凡息停而真息動。就是說口鼻呼吸凡息停，無氣出入，自身內裏真息而生，炁行自身宇宙。吸氣，炁過臍下，達下田；呼氣，炁不出心，以凡息帶真息，這樣片刻之功，自得寂定。真乃返聽自身真息而不聞，耳不聞而神生精。以精化炁，以炁化神，以神還虛。故名三花聚頂。
第八法修無漏
下手之功先要製兩目，再製兩耳。兩目、兩耳乃藏神傳神之地。彩風書曰：“飲喙不止身不輕，思慮不止炁不清，聲色不止心不寧，欲念不止神不靈。”收視返聽則心不生，心不生則念不起。靜坐修煉之中，眼不視萬物，耳不聽聲色，心不思慮萬事，一味回光返韻，則自息，息息歸根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此時，魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。故曰無漏。祖師曰：“修成一個無漏身是也。”
第九法內視返聽
“修得一個無漏身，無漏功成要內視，內視則應細返聽，內視返聽運五行。”
修煉者身心已定，就開始默運五行。五行相生運化，可化精為炁。炁化成象，形狀各異，古時稱為內景。人相物景，皆栩栩如生。功能漸增，景象漸變，妙不可言。炁動有音，音用為咒，古時稱為吐音。九種真氣，各有其能。內有歌鳴，外有噴吐。現在流傳的“六字訣”，即由此而來。炁聚為液，液行成丹，謂之還丹。內走暗線，外達七竅。調整明竅，內髒有應，謂之微妙；調整暗竅，七竅相安，謂之巧妙。正所謂“竅巧竅，微妙微微妙”。
內視返聽自身宇宙，五行相生妙在其中；運精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。
第十法凝神寂照
凝神寂照下手之功，就是凝神入炁穴，自身宇宙。寂照就是身形不動。要想凝神寂照，就要調息煉神。故曰：“調息要調真息息，煉神要煉不神神。”修煉者所煉的真息非口鼻呼吸之氣。故曰：“凡息停而真息動，真息生而內炁行。”煉神煉元神，非心意思慮之神。故曰：“識神斷而真神生。”就是說，在修煉之中，凝神以後真神生，到那時“真乃亦目心空性見矣。”
第十一法聽息隨息
呂祖曰：
凝神寂照再調息，五官七竅聽真息，聽息隨息最重要，人心道心兩相依。
凡息停止真息起，綿綿若存無意中，真息停止凡息起，息息歸根入下田。
自身宇宙有天地，心比天來腎比地，呼氣皆入天元根，吸氣皆入地元中。
呼不出心吸過臍，本是調息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。
第十二法養心沐浴
真心真息兩相助，神炁自然會相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；
大定之後有一關，養心沐浴少人知，養心沐浴到定中，靈寶畢法是真身。
三、引仙法詳解
第一法收心靜坐
1．師傳
修煉者下手之功，必先選一靜室，邀三兩知己同伴，行、住、坐、臥，俱隨己意，毫不勉強。照此深居靜室，靜坐冥心，積神生氣，積氣生精。積之日久，飲食漸增，四肢輕快，下田溫暖，外陰勃起。從此一靜則生機發動，應以收心收體為宇宙，也就是把人體比於天體，以自身的心比天、腎比地，自行宇宙，靜坐忘無虛空。
修煉者進入靜室要正體端坐，應用散盤、自然盤、單盤、雙盤都可。舌抵上齶，閉目收心，調身調息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上，使心神一無所想，空無一事，萬慮俱忘，無視無思，無聽無慮，無將無迎，無內無外。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象。清虛空默，任其自然，方為合法。
2．師解
“修煉者下手之功，必先選一靜室，邀三兩知己同伴，行、住、坐、臥，俱隨己意，毫不勉強。”
邀請三、兩人走入靜室，盤坐，自然呼吸，閉眼悔過。把思維上的陰神和陽神想辦法彙合在一起，從人、事、物說不作幻想，幻想也是假的。煉功時，連理想都不要有，理想也是構思的。
收心靜坐的下手之功，我們一般都是在自己家裏做，邀請幾個同道的人，大家不論是做事情還是想法都一致的人，找幾個、三兩個人，在一個房間裏一起盤坐一下。你一個人很孤獨的，喜歡一個人做，那就自己盤坐了。盤坐的姿勢就是自然盤坐，也不上雙盤，也不上單盤，就自然盤坐。當然，老學員可以上盤。雙手分開，掌心向下放在膝蓋上。收心靜坐實際上就是悔過，就是我們每個人的悔過過程，就是時間比較長。大家每天回憶一下，自己過去都做過哪些好事情、哪些壞事情，一直能回到自己的小時候，需要回憶到很小的時候，很小很小的時候都要回憶起來。
做收心靜坐第一法，不要求呼吸、動作，每個人的身軀都沒有什麼要求，大家隻要盤坐就行。那麼小時候，我們用過四種姿勢：
一是站樁，一站也是站七八個小時，站的腿發抖、全身發軟，軟了，這個時候老師就解放了。
二是盤坐，就是我們現在的盤坐。
三是睡功，睡式。他問你是仰臥還是側臥？就把你塞到箱子裏頭了，有這樣一個訓煉方法。
四是蹲著，你願意蹲就蹲著，很隨便。
“照此深居靜室，靜坐冥心，積神生氣，積氣生精。積之日久，飲食漸增，四肢輕快，下田溫暖，外陰勃起。”
靜坐冥心
冥，第一，表示黑暗、昏暗。第二，表示深沉。第三，表示人死以後的世界。人死以後有沒有世界？現在聯合國衛生組織提出了人活著的幾個要求：第一個要求是人活著時候的質量怎麼樣？好不好？第二個提出未來醫學。第一是活的質量，第二是生前死後。對生前研究最多的是道教，對死後研究最多的也是道教。收心靜坐時“靜坐冥心”，在活著的時候就研究死後了，道教研究的最深。人怎麼才能體現到這些呢？老師教時，會嚇唬你，讓你到那（墓地）看看，到那（張家界）看陰陽兩界。
積神生氣，積氣生精
“靜坐冥心”後，有“積神生氣，積氣生精，積之日久，飲食漸增”，它把神放在前麵了。道教的經典是把最高的東西放在最前麵，最低的東西放在最下邊，千萬要記住。所說的經典著作都是很高級的。“引仙法”是很高級的東西，不是很低俗的，大家現在沒注意這些。“積神生氣，積氣生精，積之日久”。從低往回講，精，人所需要的所有的東西都叫精，人無精就死了。精為神舍，有精則有神，沒精無神。積精可以全神，精傷則神無舍，叫失守。如果精不夠，就把神的陣地丟了。如果我們累得精疲力竭，就是把神的堡壘丟掉了，神實際就沒了，那還安神祖竅？什麼竅也沒有，起都起不來了。這是精對神之說。神對精之說，在“引仙法”裏。精為氣之母。精虛則無氣，無氣則死。為什麼沒氣？沒精了。精為神之舍，神沒了精弱。所以要“積神生氣，積氣生精”。精氣神要是三位一體，不能分離。
積神而生氣，第一關就是要坐住，積氣而生精，積之日久，自然下田溫暖。從此一靜則生機發動，應以收心收體為宇宙，也就是把人體比於天體，以自身為宇宙，以自身的心比天、腎比地。煉來煉去在自身內裏也有個天地，就能感應身外之天地。吸氣時全身毛孔吸氣，呼氣時全身毛孔外放。第一法是根據《內經》、《修真圖》的第一步來的，說人身有八萬四千個毛孔，以收心收體為宇宙，自行宇宙。
“修煉者進入靜室要正體端坐，應用散盤、自然盤、單盤、雙盤都可。”
盤坐分四種：
第一種是散盤，叫仙女落花，如很多花在地上，女孩子在撿那花。主要是開胯。
第二種是自然盤，叫四平八穩。自然盤是四平八穩。平有三要：第一要是平靜，在字義上講，不能偏移了，象靜止的水一樣，很靜，很平，要求我們身形不動。第二要是安定、安靜下來。第三要是平聲。靜坐以後哪有聲音？帶功人走路能發聲。如果輔導員發出的聲音很難聽，說明帶功沒帶好，我們趕緊調整整個場，使大家的聲音發出是很美的，很好聽，一呼一吸很均衡。這是膚淺的講。穩有三要：第一要是安定、固定，要求大家穩定下來，安定、固定下來。第二要是穩住，一個半小時都沒動，疼都沒動。你到底動沒動？是不是穩定了？第三要是準確，一定要做的準確。什麼叫準確？地盤穩定，脊柱正直。你自問一下，盤坐時你的脊柱真的正直了嗎？大部分人坐著坐著就塌腰了，這個就不準確，那就不穩定。
第三種是單盤，叫三足鼎立。
第四種是雙盤，叫如上天梯。道教經典說什麼什麼天梯，大家不知道是什麼意思。天梯在我們人身上也有，人體頭是天腹是地，人體的脊柱就是天梯。這就是一個天梯。還有第二天梯在體內，心比天，腎比地，又一個天梯。
盤坐的目的是什麼？
盤坐是築基的第一法。好多經典著作都有築基多少天，自己看也對，盤坐是第一法，是築基。築基有三種情況：第一，築基得很好，根基打得非常好。第二，馬馬虎虎。第三，根本就沒有什麼築基，歪著，斜著，不正。盤坐時，坐著坐著，脊柱彎了，彎了也不知道。你築基時就斜了，天梯就上不去，天梯不能登上巧空，就不巧妙。
“舌抵上齶，閉目收心，調身調息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上，使心神一無所想，空無一事，萬慮俱忘，無視無思，無聽無慮，無將無迎，無內無外。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為和合四象。清虛空默，任其自然，方為合法。”
收心靜坐的第一點、也是最基本的要求是坐住。要求閉目收心，舌抵上齶，調身調息，靜神虛無。五指分開，兩手手心向下，分左右放在兩膝上（盤坐用散盤、自然盤、單盤、雙盤都可），此手式叫“平安式”。
含眼光
“含眼光”，就是閉上眼睛。是不是真的閉上了？從字麵上解釋，講一個“含”，嘴裏含著東西，既不吐出去，也不咽進去，就在嘴裏放著。
第一層“含”的是神，這個神既沒有離開體內，又沒有離開體外，在人體宇宙之中。幹什麼？第一法沒有告訴你，但“引仙法”告訴你了。
第二層“含”是帶有一種意識、感情，不暴露自己。中國人喜歡什麼東西，不會馬上去拿，而是看著，這個東西要是我的就非常好，怎麼就是他的呢？但又不能去拿，實際他就很滿足了，我看過了，總想著它。為什麼總想著它？就出現了《太乙金華宗旨》。我們看見的並不是物，我們含著的不是物，是我們的元神，提高到元神。
第三層“含”是人體裏麵的存在。看看自己，裏麵有五髒六腑，他們都在幹什麼？體內有沒有骨骼，體內在想什麼？在做什麼？我腦袋裏在想什麼？在做什麼？
“含眼光”實際很深，不是很膚淺。“含眼光”之後，第一點，會出現眼不漏而魂在肝。眼睛是傳神入神之地，我們的神是不能從眼漏了。第二點，把它很好地養在我們人體之內，這時要有一種特殊感情的東西把這神收回來。第三點，你確實感覺到我本體的神歸我自己了，它是存在的。這三種點是煉“引仙法”很不好過的。
凝耳韻
“凝耳韻”也不好解釋。煉功說鼻吸鼻呼，就是收四象，在一起做了。
“凝”有三種方法：
第一個是凝聚。水一凍就結冰了，我們說它凝聚了。我們在這說的也是凝聚，但不是水，是身體各個部分的精和氣。為什麼用耳呢？耳是聽，耳朵能不能看見？我們是不是隻用眼睛看東西？耳朵不能看東西？有可能是不對的，耳朵也能看見東西。那能看見什麼？在家常做飯的人知道，如果飯勺掉地上，你肯定知道是飯勺掉地上了，你是看到的還是聽到的？你掉了一塊錢硬幣，掉地上，沒看到，聽到了。看也許找不到，但順著聲音，大致能知道掉哪了。得用耳朵去找，所以用耳。
第二個是聚集。聚集一個神、一個靈。學《太乙金華宗旨》要注意，為什麼好多人看不見亮點，就是不會聚集。
第三個是集中。集中精氣神，這是精氣神才出來。用一個耳朵，一個外竅去說明整個精氣神的運化，說明道教研究得很深了。
“韻”就是餘音，發出音來。如果發出奇怪的音，我們就坐不下去了。
“韻”，第一層講的是很美的音。第二層講的是一定要有節奏，要很美。第三層講的是大自然，叫韻味。聽風，聽大家的呼吸。我帶功時會聽大家的呼吸，很細心地聽大家統一了沒有。你們沒統一我肯定不做了，還是讓你呼吸，我就喊了，吸氣，呼氣，吸，呼，吸，呼，你不跟我走？一會你就跟不上了。大家統一呼吸，很美，這叫風韻。
“凝耳韻”分三層：第一層，用耳去凝聚精氣神的聲音、節奏、韻味；第二層，用耳去聚集元神、靈性的聲音、節奏、韻味；第三層，用耳去集中精氣神的聲音、節奏、韻味。通過識神用耳朵把分散的精氣神凝聚在一起，進一步通過識神聚集元神和靈性，再通過元神和靈性去集中精氣神，微妙精巧，彰顯道韻。
聽心息
“聽心息”是不是要用耳朵聽呢？它沒說。除了耳朵還有沒有用其它東西也能聽到？我問大家，有耳朵你肯定能聽到嗎？你應該能聽到的肯定聽不到。晚上你睡覺，別人說話你就聽不見。你喝醉酒後，別人說話你就聽不見。你長耳朵了，應該能聽見，你就聽不見。道教講，我們不用耳朵去聽，用心聽。這個心是不是心髒的心和整體的心？也不是。不光隻是耳朵能聽，腦袋也能聽，身體、毛孔也能聽，這怎麼解釋？小時候，我盤坐時，老師用一塊冰放在後麵，一會就感覺涼了。有人說是知覺或感覺，其實不是，是聽到了。後來他就用熱水，用蒸汽，你也能感覺到。那個在道教內也叫聽。
“聽”分三層：第一層用識神去聽，第二層用元神去聽，第三層用靈性去聽。“息”分三層：第一層是凡息，氣之動也。第二層是真息，炁之動也。第三層是胎息，氮之動也。“聽心息”分三層：第一層用識神去聽凡息之氣動，第二層用元神去聽真息之炁動，第三層用靈性去聽胎息之氮動。
緘舌氣
“緘”字麵意思是封閉。“緘舌氣”分三層：
第一層，把嘴閉上了，封住了，封住兩唇。
第二層，閉住牙齒，牙齒輕輕地合上。嘴唇接的是什麼？牙齒接的是什麼？“引仙法”後麵幾章有。你以為嘴唇閉上了，就是閉上了？不是了，他告訴你這閉上了要傳到哪。牙齒合上了，就那麼簡單，也不是。
第三層就說一個無，封閉了，就沒有了。
裏麵是舌和氣。這兩個要分開，舌幹什麼？要舌抵上齶。初學“引仙法”的舌抵上齶，目的是把任督二脈開始接通。接通有用嗎？有人把舌頭使勁往後卷，印度還有人把舌頭下麵的連接切斷，把舌頭卷上去。這是真正瑜伽，叫閉氣吞吐法。那有一個前提，我們正常人煉不了，現在在座的我看了，都煉不了。為什麼呢？因為男的不會馬陰藏相，女的不會陰閉，所以舌頭也卷不上去。舌抵上齶，是舌頭頂著上齶還是抵著上齶？舌頭是前麵頂還是後麵頂？這裏有學問。初學的應該用舌頭前麵吸上去，很簡單。
“緘舌氣”的“氣”是指三種氣的轉變。舌抵上齶的不同狀態體現了三種氣的轉變狀態，也是“緘舌氣”的三個層次的內涵。
3．師答
⑴收心靜坐到底應該怎麼做？
一開始盤坐，告訴你往遠看，把神光收回了，叫含眼光，把眼睛閉上。閉上以後，讓你全身都放鬆了，兩肩、兩臂、兩肘、兩手、兩腕都放鬆，五指分開，放在膝蓋上。這是引仙法的第一手勢，叫平安式，它的整個陽經開通，不會因風吹雨打受寒。調整好以後，要嘴唇微閉，牙齒輕叩，舌抵上齶，以合四象。合哪四象？眼睛、鼻子、嘴、耳朵。呼吸時，鼻吸鼻呼，鼻吸鼻呼要幹什麼？（引向）眼睛呼吸、耳朵呼吸、嘴呼吸，同時頭能不能動？古時不畫小人，（由上而下）畫三個圈，一個壓一個，這叫三空。在《太上清靜經》釋解裏有三空，上空、中空、下空。人先調整鼻吸鼻呼，就是要把上空調整好。上空是存神入神之地，叫神室，把它調整好。怎麼調？吸氣，頭部能不能內收？呼氣，頭部能不能外放？神室調整完以後，才能“含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息”，說的全是上麵的事。從上再往下引，到中空。中空也是這樣導引，微微吸氣，微微呼氣，吸氣微微收小腹。為什麼要微微收小腹？因為這有中下兩個腔，一個胸腔、一個腹腔，在這裏有一個天地。微微收小腹，一點一點加勁。下田空，中間不用管它。人中間本來就是空的，肺本來就是空的，紮進去東西拔出來就是氣胸，它要不空，人就要得病倒黴了。下田不空，要調整呼吸，呼吸再調整好以後，它有內行呼吸，讓它（上下）動，內行呼吸後，要用毛孔呼吸，這才符合“引仙法”的第一法收心靜坐，收身收體收宇宙，心比天，腎比地。第一法到現在才完成。還能往深講。它要接“三仙功”，要接《靈寶畢法》，按照現在講的還不行，接不上，保證接不上。《靈寶畢法》要求的不是整體的動，而是局部的動。
⑵修煉收心靜坐的程序是什麼？
第一，睜眼往前看，慢慢把神光往回收，收到兩眉中間，輕輕把眼睛閉上。（安神祖竅是收到眼前，這兩個不同，不同的距離。以後再講什麼叫眼前。）這時，要求全身都放鬆，兩肩、兩臂、兩肘、兩手、兩腕都放鬆，這不叫調身，隻是告訴你放鬆。脊柱正直，嘴唇微閉，牙齒輕叩，舌抵上齶，這叫築基的第一法。有人把築基看得很重，說築基很難。呂祖早就說了，下手之功就是築基第一法，沒什麼可難的，整個築基就完成了。好不好自己去檢查，脊柱是否正直？嘴唇微閉的目的？舌抵上齶，手是否放鬆了？五指是否分開？自己檢查做得好不好。
第二，這時開始，讓大家靜坐一會。以後再講為什麼靜坐、淨化。
第三，這時要調整鼻吸鼻呼，目的是我們的呼吸就在頸椎以上。呂祖說：在險樓之上調息安神。這時要加重我們的意念，在鼻子上，因為在整個的上七竅以鼻為準，鼻是中線。鼻子又是任督二脈要過小周天最難的部分，因為他集中在鼻子上。做到什麼程度？第一步，做到耳、鼻、眼、嘴都能呼吸。第二步，做到整個頭一收一放。這個我們學員肯定能達到。
第四，你覺得上麵的動了空了，這叫上弦。上弦做空了，也能動了，有一個空間時，慢慢把意念向下移，移到下腹下田處。這時祖師爺就給我們留下了一個套，我要不講，你下不來。他告訴你：鼻吸鼻呼後，上弦已動，調息安神，慢慢地把意念向下移，順著中線向下移，移到小腹下田處，吸氣，微微收小腹，幹什麼？就是養。我們知道，氣在上，液才能下來，陽在上，陰在下。這時上弦在氣化，有一點很小的東西，那叫真精，從上邊往下走，走到下田。這麼講就會走了吧？這時老師不教了，在《靈寶畢法》叫百日之功。是不是一百天？不是。那個日不是代表一天，先不解釋。這是第一法。我問各位：你是從表麵下來？還是從任脈下來？還是從三田之線下來？三個層次，三個辦法。你到底是那個層次？吸氣，微微收小腹，慢慢加力。加力一開始微微收小腹是養它，養這點真精。你記住：你下田有沒有？你到沒到？有沒有真精從上麵下來？到下麵養行，不到下麵養什麼？忽閃收小腹也沒有用。怎麼下來？教第一個辦法：兩眼微微往下看，看自己的鼻準，也就是安神祖竅中的“眼觀鼻、鼻觀心、心觀氣穴”，下來了，以眼帶神，微微地把真精送入坤宮，送入下田。就這麼一個辦法，就能下來。這時我們是學方法，如果導引詞等大家微微微微下來，有的是非常慢的，每個人都不一樣。如果搞電教，導引下來了，有的人就沒下來，會很長時間，所以，告訴你要三百日，什麼意思？相當於一年，不是真一年，從鼻下來到下田相當於走過了一年。下來相當於一年之功，說明這很慢，初學時很慢。接著他又說：年中有月，月中有日，日中有時，時中有刻，快了，有人唰就下來了。下來之後再做小腹呼吸，一點一點加力，加力的目的是使下田穩固。這時還找不到下田在哪。大部分人都下到膀胱了，又少有一部分人下到下田，女的大部分都進入大鼎子宮。這很簡單，第一法就到這，又和昨天不一樣。導引詞（收小腹）越來越大，勁也越來越大，最後做到什麼程度？最後做到收小腹時前陰麵有感覺，這時他告訴你提肛收前陰，一提才能夠收到下田，要不到不了下田，肯定在下麵。有的人弄不好就到生死竅（會陰）了，這時提肛收前陰，收上來，收到下田。然後再做內行呼吸（上下）和毛孔呼吸。
⑶睜眼往前看，往回收什麼？
睜著眼睛往前看，我們一開始睜著眼睛往前看，看什麼？我今天也特意看了一下，睜著眼睛往前看，眼睛瞪得挺大，眼睛都很大，比平時眼睛大，看什麼？什麼也沒看。完了慢慢地往回收，收到兩眉中間，把眼睛閉上了。睜著眼睛往前看，這也挺好的。什麼也沒看見，實際上，現在想想看，你看見了什麼？什麼也沒看見。實際是我們的元神出去了。你看不見，你也記不住，你也記不住你看見了什麼。如果你能記住了，那肯定就是識神。你往前看，一看是前邊那人後腦勺，是男的是女的，多大？收回來，這個肯定是識神。往前看，什麼也沒看見，傻乎乎的，收回來。
這個動作好像佛教也有一個說法，大家讓我比較一下，這個比較是我個人意見。好像佛教的大光明，不是大圓滿，記住了，是大光明，因為它睜著眼睛煉，睜著眼睛往前看，無意識的看。它又看見了東西，它又記不住。記不住，它又把前邊的東西收回來，收到自己腦袋，收回自己體內了。收的是什麼？我們不知道，但是這有一個靈，這個靈知道，我們收的是靈氣。
⑷怎麼理解調整上下兩弦與一點真陽？
你閉著眼睛再往下看，或者往裏看，這個時候已經是以識神帶元神了，這時候我們有意識了。往前看，收回來，閉上眼睛。一閉上眼睛，識神占主要了，元神是次要的。這時我們開始返觀內視，以識神帶元神進入體內了。
他問我，這個你的一點真陽從哪來？就從這麼來的，收神光就進來了。進來的是什麼？不知道，現在還不知道，因為它還沒有運動。
返觀內視，往回來，閉上眼睛。我們往前看，慢慢收回來，把眼睛輕輕閉上，把身體調整好。這時我們往裏看，看自己頭裏。這次我們想辦法，導引詞會告訴你從頭部慢慢往下降，慢慢往下降，從身體內往下降，一直降到人體的最底部，生死竅。生死竅，它在兩陰中間會陰處。先到人體的最底部，兩陰中間會陰處，慢慢往上提，慢慢往上升，升到下田。這是方法，這個我隻能告訴你方法。
再說一遍，睜著眼睛往前看，慢慢把神光往回收，收到兩眉中間，輕輕把眼睛閉上。身體調整好以後，兩個眼睛往裏看，往頭裏看，返觀內視。從頭部的最頂部往下降，慢慢地往下降，保證能降下來，降到人體的最底部返回來，返到下田。從上部慢慢地往下降，眼睛返觀內視往裏看是平的。慢慢地往下降，用我們的兩目送內炁，它沒說是什麼炁，隻說一個內炁，但炁是這個炁，送內炁從人體的最頂部慢慢地往下降，全身的慢慢地往下降，降到人體的最底部、到會陰處，吸氣，提回下田，微微收小腹，呼氣，小腹外放，最後蠕動下田。動以後，呼吸隨著下田動，呼吸在推動下田動，這是兩個概念。這時在下田上有個空間在動。
這時候，可能我們在回去做，可能有東西要往上上，不允許從頂門衝出去。這個我們自己能把握。頂門有兩條路線，一個路線是頂門，一個路線是百會，都不能出去。現在進來可以，出去不要出去。我們現在還不知道進來的是什麼？進來的把它留在體內，不管是好是壞，把它留在體內。它進來肯定有好有壞，留在體內的方法，毛孔呼吸，封住，它就留在體內，它該上哪就上哪去，它有它的路線，它有它的歸屬，它會到一個地方去停住。停住了，那個就是它的家。所以在經典著作上說：氣入，進入體內，歸到自家。就這麼一句話，就完了。它進來了，回到自家。我們做毛孔呼吸也是，毛孔呼氣擴大自己的場，吸氣把宇宙場內的東西收到體內。每個人收的不一樣，它會各歸各家。這一段在我們經典著作當中，實際上它是返觀內視的一部分，從上邊往下，下到底再返回下田。這往下下，什麼往下下？我們現在應該知道了，強勢的往下下。陽氣不能往下下了，陽氣它是往上上的。陽氣是向上的，陽氣是在上頭的。上清下濁，什麼下來？從上往下推，推土機一樣，往下推，推來推去，推到會陰處返上來。這個《靈寶畢法》中有，陰中有陽，陽中有陰，陰多了，肯定也有真陽啊，陰多了我們推著它往下走，有往下走的東西，就有往上上的東西。往下推，它能夠下到底部的，肯定是陽中之陰氣。往上上，它肯定是陰中之陽氣。和氣管子差不多，你打下去東西了不讓它出去，它也有東西在往上升。就是那麼一點它升上去。往下下到會陰處，它返上來。
上邊氣推下來，推到會陰處，在會陰處會合，一點真陽已返坤宮。人調整成上清下濁的時候，人可能會轉動的。不是前後轉動，這麼轉動是沒有中心的。你前後轉動，那個不是轉動，是睡著了。它是軸心轉動，這樣轉動才能出現中心的。實際這個訓練方法在我們“引仙法”和《靈寶畢法》中有，叫調整上下兩弦，這就是調整上下兩弦了。上邊有個腦袋，下邊有個腹部，因為上邊的壓力比較大，下邊的壓力比較輕。頭部的壓高，腹部的壓低。要調整到腹部的壓力和上邊的壓力相同了。這個是非常難的。把頭的壓力降下來到腹部，這時候我們再回來，收神回來，眼睛返觀內視往裏看，在人體的最頂部往下推，往下降，整個整麵往下降，用兩目送內氣，兩目推動內氣往下走，到會陰處返回來，進入下田，一點真陽返回坤宮。
為什麼這有一點真陽？因為說了，下部是陰氣啊。陰的東西想往下來，陽的東西往上去。這裏為什麼有陽氣上來了？陰極必有一陽之升。這有一個卦，複卦，這卦不能講了。陰極必有一陽之升，一點真陽從人體的極陰處，它一定要往上升。升到哪？升到下田，在下田處供養它。回去把這個卦叫什麼名字，它為什麼是這個樣子，我們都學了，它幹什麼用的，怎麼講？這個把它弄清楚，這個在這裏我們不講，我們隻講方法。一點真陽進入坤宮後，我們要供養它。這一點真陽可不簡單啊，它帶有靈氣的，帶有靈性的真陽，實際叫真一之水，也叫真氣。在各個不同階段，名詞不一樣。反正你記住了，就有這麼一點東西從底部吸氣提上來到下田，然後用下田供養它。
⑸微微收小腹是什麼意思？
微微收小腹，實際上就是加火。默運五行以後，微微收小腹，然後小腹再加力。微微收小腹是什麼意思？
第一，看一下，下田有沒有東西。如果東西很多，微微收小腹，它就是熱的。如果沒有東西，再加力，也是空的。
第二，如果微微收小腹，小腹是熱的，再加力，過去叫加火。火為文火，變成了文武火。如果有意再加力，武火呼吸，這時就知道體內的炁上來了，炁往上升。下田剩下的東西就不是炁了，主要是精。這個精可能就是默運五行，精氣歸於下田，叫小還丹。
第三，就檢查一下成沒成，再加火，再擠壓，把它擠壓成很小很小的，再加熱，開始炁化，這個動和我們之前的動就不一樣了。微微收小腹，實際上就是加火。加火加到什麼程度好呢？加到（下田）很小很小很小，這時就有意思了，這時空間很小。我們再加力，裏麵會有東西，它會動。如果加力不均衡，人就開始振動了。振動開始叫靈動，這個靈動不同於一般的自發動，你沒有意識做各種手動，（下田）動，也會晃動，它在找那個位子。把位子找著後，它就定住了。定住以後，我們再等一會，它就發動了。這就要調呼吸了，“引仙法”又返回了，又回到了第一法。
⑹收心靜坐的一些細節
第一法收心靜坐，還是這樣坐。最前麵有一段，讓大家收心靜坐，處理一下頭腦裏的雜念，這時把我們引向“智能法”。“智能法”是《太乙金華宗旨》與《大丹直指》的交界處，它要處理問題。什麼是處理雜念？大家可能會不注意，實際上是讓你靜化一下，把自己沉澱一下，把自己所有的部位沉澱下來，各歸各位。這時有的可能就不正，再一個，可能地盤可能有不適應的地方。我們自己想一想，做好了我們地盤下有一根頭發都能感覺到，好像有什麼擱屁股了，你還動一動。再一個，注意下三陰處，有時屁股蛋兩邊不平衡，掰開了，（中間）縫隙很大，那一定要動一動，把兩邊做平穩了，把會陰閉死。會陰閉死，肛門也閉死了，隻有前陰開著。這先不要管，下麵有封無漏再講。這時開始調整呼吸。
⑺收心靜坐的目的是什麼？
收心靜坐的目的，主要是把自己的身心收歸到本體之內，沒有什麼要求，就是時間長。大家回去盤坐，越長越好。有條件大家試一下，如果有木床，我們在床底下試一下，老年人也無所謂，什麼兒媳、兒子走了以後，自己鑽床底下試一下，你也不吃不喝，躺一天看一下，看看什麼滋味。要求床板壓到鼻梁鼻子上，不能起，不能動。我們現在的床還可以翻身，要求不能翻身那位置，達到了那樣高的位置。我們試一下，看看我們自己是什麼樣子，它主要找出自己本體。
如果自己能坐住了，心能收回來了，這時候再要求升盤了，上雙盤。要求舌抵上齶，閉目、收神光，閉目先觀察一下自己的呼吸的聲音。這時該有第一步呼吸方法，就是自然呼吸。呼吸要細、均、長。坐時要求一定要合法，盤坐好。盤坐過程當中感覺身體不適，就開始轉入第二法，調身。
4．感悟
收心靜坐，顧名思義就是把心收回來坐。怎麼坐？何為靜坐？如何收心呢？
⑴盤坐
盤坐是盤腿而坐，盤坐的形式叫盤式，又稱底盤、下盤。盤坐分三層四種形式，即散盤、自然盤、單盤、雙盤。
第一層，散盤和自然盤。散盤也叫隨意盤。兩腿曲膝，鬆散而坐，也可以直伸，甚至可以坐在凳子上、兩腳著地。散盤對兩腿的要求不嚴格，舒適而坐就行。
自然盤：兩腿曲膝盤腿而坐，用兩個大腿封（壓）緊湧泉穴。
第二層，單盤。兩腿曲膝盤腿而坐，一腿在上，一腿在下，上麵的腿壓緊下麵的腳的湧泉穴，上麵腳壓緊下麵的腿的大腿根。
第三層，雙盤。兩腿曲膝盤腿而坐，兩隻腳分別壓在另一條腿的大腿根處，腳後跟最好頂著小腹，兩腳心朝上。
⑵盤坐的要求是什麼？
盤式坐穩，脊柱正直，兩肩、兩臂、兩手都放鬆；兩手十指分開，掌心向下，輕輕地放在兩個膝蓋上；嘴唇微閉，牙齒輕叩，舌抵上齶，下顎內收，閉目靜坐。
⑶人為什麼選擇盤坐這種方式煉功？
人在母親肚子裏的時候，最低點是坐骨，最高點是頭。兩小腿交叉內屈，兩手抱懷，下顎內收。修煉要想後天返先天，首先是要模仿先天之態，所以選擇了盤坐這種方式煉功。
⑷盤坐的作用是什麼？
人體修煉的過程是精氣神的積蓄、煉化、升華的過程，它需要一個充滿壓力的、相對密閉的內部環境。人在行走、站立、睡臥等輕鬆的狀態中，可以進行精氣神的采納、交換、煉化，但是難以做到提高和升華，因為缺乏相對密閉的內部環境。人在盤坐時，通過曲膝、壓緊湧泉穴、壓緊大腿根，可以防止精氣從湧泉穴泄漏；通過修煉“第八法？修無漏”，可以防止精氣從明竅泄漏；（明竅指兩耳、兩眼、兩鼻孔、嘴、前陰、後陰。）通過增加每次盤坐的時間和提高盤式，可以大大增加體內的壓力。這一切，為修煉水平和層次的提高和升華營造了一個充滿壓力的、相對密閉的內部環境。這也就是高僧高道為什麼都是采用雙盤的原因。所以，盤坐的作用是能夠為修煉營造出特殊的內部環境。另外，盤坐還會引起一些生理上的變化，比如，盤坐能使兩腿一緊一鬆，一張一弛，這有利於氣血的流動，增加腿部關節的靈活性；又如，人體後背的四條膀胱經正常走向是從上往下的，當人盤坐到四十五分鍾以後，內氣開始沿膀胱經從下往上走，這有利於給大腦供給能量和營養等等。
⑸四種盤式的區別是什麼？
四種盤式的區別是著地點和壓力不同。就著地點而言，散盤和自然盤是四個點著地（兩個坐骨和兩腳），盤式不太穩當，但盤坐很輕鬆；單盤是三個點著地（兩個坐骨和一隻腳），盤式穩當，盤坐強度適中；雙盤是兩個點著地（兩個坐骨），盤式緊湊，盤坐強度很大。就壓力而言，散盤、自然盤、單盤、雙盤依次增大，它們的關係是：雙盤是單盤的三倍功，雙盤是自然盤的九倍功。也就是說，從功效講，煉一小時的雙盤等於煉三小時的單盤，煉九小時的自然盤。在這裏，就體現出了煉功的強度和效率概念。
⑹如何煉盤坐？
盤式的高低取決於腿關節的柔韌性，盤坐的時間取決於修煉的功夫。功夫=方法+時間。煉盤坐主要是煉腿關節的柔韌性，按正確的方法修煉一定的時間，功夫即成。每次盤坐以前，必須活動開腿部的各個關節，否則容易造成肌肉或筋腱損傷。
下麵介紹一些簡單的方法，隻要堅持不懈，雙盤很容易就上去了。
活動腕關節：左手抓緊左腳腳腕，右手抓住左腳轉動，強度和幅度適中，正反各轉二十四圈即可。右腳腳腕類推。
活動膝關節：兩腿合並，成跪式，臀部壓在腳上，壓一會兒後起來，歇一會兒再壓。熟煉了以後，逐漸把兩腳之間的距離拉開一點再跪，逐漸使臀部坐在墊上。這樣反複常煉，可以把膝關節筋腱的柔韌性煉得很好。時間和次數自定。
活動胯關節：兩腳心相對相合，兩手握住兩腳不動，上身前傾向下壓，壓一會兒後起來，然後再壓。熟煉了以後，兩腳盡量往裏收，再用兩手固定住兩腳，然後上身前傾再壓。這樣反複常煉，可以把膝關節筋腱的柔韌性煉得很好，有利於煉單盤和雙盤。時間和次數自定。
單腿修煉：左腿伸直，右腳放在左大腿上，左手握緊右腳腕，並將右腳固定在左大腿根處，右手壓在右腿膝上，一壓一鬆，這樣反複常煉，單盤很快就能上去。另一條腿以此類推。兩腿都能單盤了，上雙盤就會很容易。
盤坐煉功比較辛苦，主要表現在生理上的腿痛和心理上的煩躁。時間長了也就習慣了，也可以忍受了。如果能夠用這有限的辛苦代替由疾病引起的生理和心理的痛苦，還是合算的。如果能用年輕時的辛苦換得年老時的幸福，那更合算。
⑺靜坐的要求是什麼？
靜坐要盡可能地做到三點：聲靜、身靜、心靜。聲靜是指周圍的環境要安靜，盡可能地避免外界聲音的幹擾；身靜是指身體要盡可能地放鬆，避免任何不舒服的感覺；心靜是指情緒穩定、愉快，心態平淡、冷靜。靜坐有層次上的要求，即聲靜不如身靜，身靜不如心靜。意思是不管外界是否有聲音的幹擾，修煉者都要把身體調整到很輕鬆的狀態下；做到身靜是必要的，但更重要的是心要靜。心靜能使思想和意識常處於穩定、和諧的狀態，保持平靜、溫和的心態。
⑻如何理解靜？
動與靜是一對矛盾。一般來說，動是絕對的，靜是相對的。名言說“生命在於運動”，絕大多數人都能接受它。可是有人說“生命在於靜止”，這就讓常人難以理解。對於修煉者來說，要認識和理解動與靜，必須把握兩點：
第一，靜是相對於什麼而言的。比如，靜坐是相對於人體的活動而言的，是形式上的靜。因為靜坐的人氣血在流動，思維在活動。比如，心靜是相對於心不靜而言的，心不靜則動，一會兒想這，一會兒想那，心猿意馬。
第二，靜是怎樣的一種狀態。停止是一種靜，勻速運動是一種靜，有規律的運動也是一種相對的靜。比如，聲靜是外界的聲音停止了幹擾；身靜是身體放鬆以後，氣血的流動暢通無阻，沒有什麼不舒服的感覺；心靜是人的精神活動專注於某一點，聚精會神，並且在一段時間內很穩定。心靜並不是什麼都不想，人在意識清醒的狀態下也不可能什麼都不想。心靜是指在煉功的過程中，隻專注於某一點、某一事、某一過程、某一局部、某一空間等。一般人很難做到心靜，對於修煉者，心靜是必須要掌握的基本要素。這需要長期的、有意識的、專門的訓練才能達到。實際上，“引仙法？還原法”煉的就是心靜。
⑼如何理解收心靜坐？
人在絕大多數的情況下，神鬆意散，心無所定。收心靜坐就是要把人從這種日常的狀態調整到聚精會神、心意專注的狀態。確切地說，就是把人的心態從外在的日常態收回來，專注於內在的修煉。可以采取悔過的形式，自覺地調整思維狀態；也可以處理大腦中固有的問題，給問題一個明確的答案，問題就解決了，雜念也就漸漸去除。
“收心靜坐”最基本的要求是能在心靜的狀態下坐住。它是一個從0到1的過程（從不煉到煉），是質的變化。這個質變是量變的積累，隻有經過一定時間的收心靜坐的修煉，才能達到心靜的結果。所以說，心靜是收心靜坐的結果。
更進一步說，在心靜的狀態下，把專注的對象從某一事物引向空間，引向朦朧，引向虛空，人就會進入一種特殊的狀態——入定——心無所想，神無所事；萬慮俱忘，冥心靜坐；無視無聽，無思無慮；無將無迎，無內無外；清虛空默，忘物虛無。這是收心靜坐的最佳效果。
收心靜坐是根據《修真圖》的第一步來的。修煉者用人身八萬四千毛孔呼氣吸氣，通過收心收體，自成宇宙。在自身宇宙中尋求天地，並以此來感應身外之天地，出現太極。收心靜坐最基本的要求是能坐住。照此深居靜室，冥心靜坐，積神生氣，積氣生精。積之日久，下田溫暖，飲食漸增，四肢輕快。
第二法調身
1．師傳
靜坐首要調整身軀，先活動全身，使人體各部分鬆散無力，方可坐盤。盤坐後便一身不動，端正自然，最重要的前胸張平，脊柱正直，閉目向前看，行動於調息靜神之中。以心身分上下兩弦，以神炁別冬夏兩至，以形神占坎離兩卦，以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土來攢簇五行。
2．師解
“靜坐首要調整身軀，先活動全身，使人體各部分鬆散無力，方可坐盤。”
第二法寫得非常簡單，“靜坐首要調整身軀”，它又回來了，回來目的是盤坐是否合適，活動活動全身，使人體各部分鬆散無力，這要脊柱正直。
靜坐要穿寬大的衣褲，盤坐前先要把手表、眼鏡取下，腰帶鬆開，勿使全身一處受壓，以便氣血正常流通。
調整身軀，活動全身。以腰為軸轉動，活動腰、肩、臂、肘、腕、頭、脊柱，鬆一鬆，緊一緊。但什麼功法都強調鬆是不對的，盤坐、站樁都不能鬆，盤坐是最緊的時候，九宮沒鬆，底盤就不能動。思維上先鬆下來，然後全身鬆下來。把全身的大小關節都活動開後，用毛巾把下三陰封住，使肛門不能往外排氣，生殖器不能往外漏氣，這樣升氣才快。現在導引詞裏講的很快，讓大家活動活動腰，不要那麼快，要慢慢地轉動腰，再前後活動活動脊柱，活動活動兩肩、兩臂、兩肘、兩腕、十個手指頭，就是這麼一個過程。動作一定要慢，要柔和。它的作用就是讓身體各部各負其責，五髒各歸其位。五髒各歸其位以後，這時內髒就會產生壓力，產生不適、不平穩的感覺。這時我們就可以轉入調凡息。
“盤坐後便一身不動，端正自然，最重要的前胸張平，脊柱正直，閉目向前看，行動於調息靜神之中。”
調整身軀後，然後上盤，脊椎要正直，頭頂懸空，虛心實腹，閉目向前看，舌抵上齶。舌為乾卦，心之苗。生神、安神、收神三種功能都在舌頭上。坐時舌頭千萬別動，有時舌頭掉下來了要馬上抵上。舌不動則心安，心不動則生神。生神就要把神定下來。定神就要閉兩耳，兩耳一閉就能聽見心髒的跳動。舌抵上齶則舌安神生，神安則靜心，這就是說身靜不如心靜，心靜不如神靜。心靜以後，調整自身就好辦了。
行動於調息靜神之中。“調息靜神”非常非常不好做，在第二法中比在第一法難得多了。因為我們在調息當中，我們的神要穩定下來。從字麵講就這麼講，這非常不容易，需要靜神，先要安神，神不安不能靜。安神分有事與無事，無事，靜坐時什麼事也沒有，這樣的時候很少，這叫先靜後安；有事，導引詞中讓大家處理處理雜念，就是你有事，則先安後靜。然後調息，吸氣時，意想吸天邊之氣從四麵八方通過全身毛孔進入體內；呼氣時，意想體內之炁通過全身毛孔向四麵八方發射。
這麼解釋好像明白了，其實保證沒明白。小時候是這麼學的，我就這麼講，很麻煩。他有事了，你就先安後靜。咱能安嗎？人有七情六欲。好多人解釋七情六欲，好像不對勁。為什麼有七情，隻有六欲？它應該對應吧？有情就有欲，有欲不一定有情，他沒解釋出來。七情六欲單獨怎麼講？連在一起怎麼講？《黃帝內經》已經講過了，我們不講了，就給提個問題。
“以心身分上下兩弦，以神炁別冬夏兩至，以形神占坎離兩卦。”
這是根據“三仙功”的“人仙功”來的，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水，九還七返，坎離相投，金液還丹。達到這個水平，“三仙功”的“人仙功”才能結束。
“以身心分上下兩弦”。心隨息動為之上弦，身形不動為之下弦。將身體比作下弦，不是人體內的上下兩弦。“三仙功”的上下兩弦講一個腎、一個心，出現卯酉周天，這個心不是人體心髒的心。身形不動為下弦，心想外界，吸氣時，意想吸天邊之氣從四麵八方通過全身毛孔進入體內；呼氣時，意想體內之炁通過全身毛孔向四麵八方發射。以心身分上下兩弦，目的是要找出人體的第一條炁線，就是地球的赤道線。
“以心身分上下兩弦”。上下兩弦，我先畫呂祖的：上下各一圓弧，弧端相對，以心身分上下兩弦，兩個半圓圈。以神炁別冬夏兩至，呂祖是兩個圖，一邊再加一個圈。
“以形神占坎離兩卦”。有的書寫“以形神契坎離兩卦”，這個使後來翻譯的所有的人都錯了，錯得簡直是一塌糊塗。他說什麼意思？我們開始講這幾句話。我們看過這樣的圖，上下左右中五個圈，上火下水左木右金中土。這不講不行，“引仙法”要好好講這。到《靈寶畢法》中不是這樣畫的，上春分，下秋分，左夏至，右冬至。這是“引仙法”進入《靈寶畢法》的幾張圖的演示。在這圖中，“引仙法”說的是什麼意思？是淨化。春夏秋冬與木火金水不符，你就這麼畫。你記住了，人不管在哪個地方，不管地球怎麼轉，月亮怎麼轉，太陽怎麼轉，人就是腳踏著地，頭頂著天。你絕不能腳踏著天，頭頂著地。這圖就是天在下地在上，人出生前就是這樣的，腦袋朝下出來的，你就是低於你母親。如果你坐生的，那叫難產了，不正常。中國人把沒出生前就研究很好了。
“以神氣別冬夏兩至”。神如冬寒凝物之態，炁如夏伏陽氣上升，謂之兩個極端。神氣別冬夏兩至，吸氣，如同冬天凝固那個形狀；呼氣，像夏天陽氣往上走。
“以形神占坎離兩卦”。外形不動屬陰為坎卦，內動生神屬陽為離卦，坎離相合，找出先天方位。這裏出現了卦位。人是宇宙之子，陽中帶陰，不動為陰，動者為陽。煉“引仙功”，以內裏動為主，外形不動為輔。把外圍叫做坎，是人的思維在人、事、物下三界上，大氣沒動，屬陰性。
“以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土來攢簇五行。”這是第一次攢簇五行，調身找方向，找先天方位，以東魂之木（肝）、西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水（腎）、中意之土（脾）來攢簇五行，為第一次調身攢五行的方法。做功時，轉就跟著轉，經過攢五行找出先天方位，記住方向，此方向所對應的內髒是敏感部位，也是內髒的薄弱環節，不一定有病。以後煉功時，內髒就是從這煉起。對著這個方向，身形就穩當了。先天方位正好對內髒，如東魂之金就是肺，麵向東或西就穩當了。自己的先天方位誰也不要告訴。
調身心法
我們用平安式盤坐，先把盤式盤好，全身都放鬆。現在得講心法，用心法解讀調身。
全身都放鬆，大家知道是幹什麼用的嗎？全身都放鬆以合自然之力。然後，兩肩、兩臂、兩肘、兩腕、兩手都放鬆，輕輕放鬆，掌心向下，放在膝蓋上。這是我們的標準。
兩肩、兩臂、兩肘、兩腕、兩手都放鬆，它又是幹什麼的呢？它主要合本體之相，使我們人體內出現一種相對之相。出現什麼相對之相？左右手相對之相，左右腳相對之相，人體以鼻為中心，鼻、臍、小腹為一條直線，出現左右相對之相。這實際上是很難的事情，我們可能不注意了。
脊柱正直以合陰陽二氣通暢，這個陰陽二氣通暢主要指我們任督二脈，要求我們任督二脈通暢，那麼脊柱必須正直。脊柱正直當然有個前提了，我們脊柱是不能正直的。它不能正直，那不要緊，它後麵還有話。
嘴唇微閉，以合明竅不能外漏，明竅、精氣不外漏。
牙齒輕叩，以固本源之炁。我們知道本源之炁是什麼？人的本源，我們的本源之炁應該是腎炁了，男女都是腎炁。牙齒輕叩，原來說以固腎髒之炁，實際是本源之炁。這個基礎的要求我們一定要做好。
下顎微微內收，以合上下兩弦，使頭腹兩極相對。因為我們脊柱是永遠不能正直的，不能像一根線一樣正直的。因為我們最底部有尾骨，它是彎的。我們頸部有頸椎，它是彎的。彎曲的，所以它不能正直。這時怎麼辦？調整下顎。下顎微微內收，使我們的百會和會陰在一條線上。這樣就可以了，這樣就調整上下兩弦，使我們頭和腹出現了相對之象。
整個的調整，在“引仙法”叫調身。調身和合於人體宇宙，和合於天體宇宙。它要人體宇宙和合於天體宇宙。這時，我們調身結束，實際也很不容易的。讓我們很快的利用幾分鍾時間把我們調整好，這很難了。所以，我們盡量達到現在講的這個要求。
攢簇五行
攢，是雙音字，zǎn，cuán。攢（zǎn），積、聚、儲存三個意思，我們現在是積、聚，還是儲存？攢（cuán），聚、湊集、拚湊。
一個字，兩種煉法，老道用意太深了。我們現在煉默運五行，純屬拚湊，拚湊也不夠。祖師爺問：你默運五行是拚湊的呢，還是湊合呢？所以，他取攢（zǎn）。攢與占有什麼關係？占，用龜殼、薏草占卦，後來變成銅錢了，牙牌了，我都用過。占簇五行，就是自己預測你自己五行能不能轉？是真是假？我們想讓你在內髒裏轉動，你轉沒轉動？
占，也是兩個念法，占（zhàn），占據，用強力取得或保持；占上風。占（zhān），占卜，推測。
占簇五行有三種解釋：
第一，占（zhàn），用強有力的去奪取五行之精，這挺不容易的。占（zhān），就是預測，檢查自己，你是否五行動了？沒動可別唬人家。再預測一下，你隻有一個內髒動有什麼危險。有人做，說我怎麼肝痛了呢？有一個內髒痛的非常多，那就要想，應該怎麼辦。占（zhàn），我就要奪取，強有力地奪取它，占有它。
第二，占據。必須處在一個有利的位置和有利的條件。什麼有利的條件？那就是前邊我們的築基打好了，呼吸調好了，把人體安頓好了，這時默運五行才能成功。老道們很自信。
第三，一定要占上風。什麼占上風？無神，氣不動。氣不動，精也不走。“引仙法”調整到最後，實際上要攢簇五行。這個攢簇五行，還沒有默運五行，它是在調整築基以後，把呼吸調整完，用自己的呼吸把自己的五髒安頓下來，所以我們叫淨化，把五髒慢慢安頓下來，各歸各位，這時開始進行下一步。
再畫一個圖，《太上清靜經》上有，《太上清靜經》寫的真的真好。看老道下什麼套？看這圖有助於大家更好地理解道教到底是什麼文化。老外說，道教文化是隱蔽性文化，是玄文化，真玄。一個字攢，分攢（zǎn），攢（cuán），是攢（cuán）在前麵呢，還是攢（zǎn）在前麵？這不講了，自己去琢磨。
看圖，《太上清靜經》上寫著：上藥三品，神與氣精。這是呂祖的《三品經》裏的，他拿出來一張圖，破解這張圖：上藥三品，神與氣精。上麵是神，左為氣，右為精。左大右小。這圖的意思：神在前，氣在後，精隨著。學問話應該是：神首氣臣精民。這張圖道教給你下了什麼套？這圖能不能變？可以變，氣做首，我們現在默運五行是誰做首？誰做首在默運五行？誰做首在調整呼吸？誰做首在築基？這是“引仙法”當中要解決的問題。第二法調身，不是指身體的“身”，要調整人的整體，人是宇宙。到底以誰為首？我們做功時調到什麼程度？《太上清靜經》上都有，叫攢簇五行，然後往四象相合。
怎麼能看出是攢簇五行呢？
空而沒空，很均衡。簡單講很均衡。人體要達到什麼標準？《太上清靜經》上都有，兩個圖疊加在一起，第二法調身就合格了，天是天，地是地，人是人，頭是頭，腹是腹，胸是胸，心是心，我們第二法調身就結束了。很難的，“引仙法”不是我們想象的那麼簡單。過去學“引仙法”，還要拜天地，拜祖師，它要什麼目的？他讓你心向一致，不是像我們現在這樣想很多事情，很不容易。達到這種程度，這圖又回來了，前麵是從人體到天體，現在是從天體又到人體了，有本，有內，有外，有末，人調到這種程度就合格了。調到你毛孔一動，內裏就動。內裏一動，毛孔就動。毛孔一動，感覺好像鼻子不呼吸了，毛孔還在動，這就合格了。是全身毛孔動，不是一個部位動，這可不行。
3．師答
⑴調身怎麼生神？
調身可以生神，調身分三步生神：
第一步，身靜氣定則生神。坐功當中，不能把自己當成一個很小的人看待，應把自己當成是一個整體宇宙。所以說，形靜氣定則生神。這個神不是煉功的陰神陽神，是攝氣之神，身形不變則生神。
第二步，心靜神定則生神。這時，氣調好了，即勻、深、細、長，身形不變則生神。一生神人心定下來，心髒跳的就有規律了。這個神是頭腦中精神之神，再生神就是靈了。
第三步，神靜體定則生神。神靜了，人的思維也定下來了，這時再生神就是靈感之神。這個神靜則體定，體定是我們本體宇宙之體，我們的宇宙占住的位置不動了，你占的這個位置在地球上經緯線上的位置不能動了，這時再生神，這個神叫不神神。調身三步生神都須靜。呂祖對靜有一段話：“身靜則生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精，靜則定，定則得。”
⑵調身怎麼安神？
身調整好了，再把呼吸調整好，要自然，然後再有規律地呼吸，呼吸調整好，形就不動了，形不動則生神。這個神是攝取之神，是我們強行收回來的。生神以後，心靜初煉時可以聽心息，聽心髒跳動。心靜神定再生神，這個神出現了靈。身定則體定，體定就是身整個宇宙都定下來，生神這個神叫不神神。體定後，人體會自動出現一個極點。氣一到極點，它肯定會往自己炁穴裏走，一走則小周天自動通行。小周天功關鍵就在這兒。
調身必須明白，盤坐的姿勢對不對，手式對不對，坐式對不對，能不能坐住。做“引仙法”有出自發動的，最好從外動轉入內動。久動則泄精氣、補脈絡，脈旺則傷神。脈絡沒頭沒尾，這就傷神了。
調身靜坐當中要吃素食，目的是在腸胃裏少產生些穀氣。幾個人在一個好環境中靜坐沒意守，盤坐時想什麼都可以，人們會出現思維倒轉現象“回嬰憶望”，想過去小時候的事情。每次要盤坐兩小時以上，坐一至兩個月。
⑶怎麼理解靜定與攝神？
靜定口訣：
形靜則氣定→氣定則生神→攝氣神→安神→續神；
心靜則神定→生神→攝精神；
神靜則體定→生神→攝神不神。
攝氣神法：
心靜神定→再生神→攝精神；
神靜體定→再生神→攝不神神。
氣定生神，在人體宇宙內攝氣神，收心靜坐還原於精氣神。分外靜、內靜、體靜、心靜三步生神，安神以後，聚神了。
做“三仙功”和“引仙法”調整身體上下兩弦用它。
4．感悟
在收心靜坐的過程中，常常會感到身體不舒服，或者不習慣，身軀時有活動，在一定的時間內不能保持不動，故沒有穩定的形態。這就需要通過調身來解決。調身之後，身體內的氣血暢通，可以收心靜坐一段時間而身軀不動，這不動之形便是有形，即通過調身生成穩定的形。
⑴調整身體
在盤坐中，閉著眼睛活動身體的各個部位。
活動腰部：以腰為軸，轉動上身。動作柔和，速度適中。
活動兩肩：手放在膝蓋上不動，轉動兩肩。動作柔和，速度適中。
活動兩臂、兩肘、兩腕：兩手心相對，手腕始終相觸，兩手向上、向內、向下、向前、向上轉動。動作柔和，速度適中。這是一個綜合活動，有轉動，有曲伸。
活動手指：手指做曲伸、抖動等。
活動頭部：以頸為軸，轉動頭部。動作柔和，速度緩慢。
活動脊柱：脊柱挺直，下顎向上、向前、向下、向內、向上轉動，帶動脊柱一緊一鬆。動作柔和，速度適中。
調整身體要求神意專注，略帶內勁，保質保量地完成上述動作。
這是一套在盤坐中活動身體的方法，是專門調整身體內在功能狀態的方法。因為它有目標，所以具有明確的針對性，它是在調整身體內外的協調性，所以它的功效立刻就能夠顯現出來。僅此而言，就是一套很好的保健方法。活動完以後，感覺全身很輕鬆、很舒服，身體發熱，有時會出微汗。
調整身體的目的是要做到身靜，身靜的基礎是體內的氣血暢通無阻，而容易引起氣血阻礙的地方主要是關節部位。所以調身主要是活動關節，使身體處在良好的狀態之中，為修煉奠定基本的基礎。隨著修煉的深入，要盡量減少調身的次數，以保證修煉的連貫性和穩定性。
⑵生形
調整身體以後，繼續盤坐。底盤坐穩，脊柱正直，兩肩、兩臂、兩手都放鬆；兩手十指分開，掌心向下，輕輕地放在兩個膝蓋上；嘴唇微閉，牙齒輕叩，舌抵上齶，下顎內收；上身放鬆，下盤緊湊，外形不動，身形合一。
底盤坐穩，如樹生根；脊柱正直，子午中正；身體不動，“形”體生成，形成了初步的煉功狀態。坐如鍾鼎，紋絲不動。在這種狀態下收心靜坐，身體已經開始發生細微的變化，出現髒炁炁動的現象。
底盤坐穩，是指盤坐緊固、穩定，如同地基深厚、固若生根。
脊柱正直，一方麵是為了舒展脊柱，另一方麵是為了調整子午線。子午線是百會穴與會陰穴之間的連線，如同地球的中軸線。當脊柱正直，下顎內收，使百會穴垂直對應會陰穴時，子午線才算真正形成。
人們常把姿態不雅的人稱為坐沒坐相、站沒站相，也就是沒形。這裏的形指良好的姿勢或形態。盤坐的人如果坐在那不時地動，就沒有了形。如果修煉者在一定的時間內坐如鍾鼎，紋絲不動，便有了形。這就是生形的含義。這個形與身體相合，就是身形合一。身體與形體的關係就象人體和照片一樣。身體動則無形，靜則有形。所以，形是身靜的結果，也是修煉所得。
正常情況下，人在身體活動的狀態下，不太容易體會出身體內部細微的變化（除非身體有病，感到不舒服）。當身體靜了下來，身體不動，有形了以後，就能感覺到身體內部細微的一些活動。用三句話概括就是：
以心身為上下兩弦。心隨息動為之上弦，身形不動為之下弦。上弦下弦猶如天地。
以神炁別冬夏兩至。神如冬寒凝物之態，炁如夏伏陽氣上升。神凝炁升猶如氣象。
以形神占坎離兩卦。形不動屬陰為坎卦，神內動屬陽為離卦，坎離相交內外相合。以東魂之木（肝）、西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水（腎）、中意之土（脾）來攢簇五行。
修煉至此會出現一個現象：盤坐中，總感覺身體在轉動，或者向左或者向右。這時候，修煉者移動盤式，慢慢地隨之而動。當動到某一個位置時，肯定就不動了。確定此時麵對的方位，這就是自己的先天方位。每個人都有自己的先天方位。麵對著自己的先天方位煉功，感覺自然舒服，否則總覺得有什麼不對勁。其原因是，每個人的先天髒炁有強有弱，就像人的手指有長有短一樣。最弱的髒腑為自己的薄弱環節，也是最敏感的髒腑，它所對應的方位就是自己的先天方位。當身靜不動，形生以後，外靜襯托出了內動。內動的實質是內髒炁動。最容易引起內髒炁動的是最弱的髒腑，因為它最需要補充和調理。先天髒炁炁動，容易引起與先天方位相合，這就出現了找先天方位的現象。修煉者麵對著自己的先天方位“調身”、“生形”以後，這時候的形才算真正地安定，即形安，這是“第二法？調身”的最佳效果。在此，修煉者要認識到，自己的先天方位出現以前的“調身”、“生形”和出現以後的“調身”、“生形”，即形安是有區別的。前者是主觀意義上的“調身”、“生形”，後者是先天髒炁炁動意義上的“調身”、“生形”。
第三法無視無聽
1．師傳
閉目做功，眼中無物，謂之無視。修煉者本不應聽萬物之聲，但耳為傳神入神之地，非聽不可。故修煉者應做到聽之不出心，心不動則安神，謂之無聽。
無視無聽製兩耳，要做到：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動意在脾。故曰五氣朝元。
2．師解
“閉目做功，眼中無物，謂之無視。”閉著眼睛做功，已經看不見，這是常人的事。
“修煉者本不應聽萬物，但耳為傳神入神之地，非聽不可。修煉者要做到聽之不出心，心不動則安神，謂之無聽。”第一個聽自己心髒跳動，第二聽道心（空間），第三個聽天心（宇宙）。人從兩元式變成三元了。
“無視無聽製兩耳，要做到眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動意在脾。故曰五氣朝元。”
這幾句話一定要背下來，這是破解《太上清淨經》中第一個圖——“虛無圖”。
3．師答
⑴怎麼理解“虛無圖”？
《道藏》和道家經典著作裏有這張圖，《太上清靜經》中也有。講一下這張圖怎麼看。《道藏》裏把最高層次的也叫最大的。“心”最上麵，“物”最下麵，“形”在中間。我們用的時候是從下邊往上邊用，看的時候是從上邊往下看。看經典著作是最高點，是煉功時達到的最高點。煉功時不能從經典著作上開始煉功，要從基礎功煉。
我們煉功的時候讓大家往前看，盡量往前看，沒有物了，把神光往回收，這叫遠觀其物。實際這個物已經有了，它納進來的是一個形象，是無形無質的東西。比如，你一閉眼，看桌子並它沒有來，但它在你腦海中已留下一個印象。你前麵有桌子，你閉上眼後桌子被拿走了，等你走到桌子那兒就不走了，這叫外觀其形，形無其形。實際你自己知道你自己，不用看你自己的外形，自己是清楚的。道家講道在人自身宇宙之外，內觀其心，看自己的心髒。有人說看不見，叫心無其心。但是心髒的跳動是有一定規律的，反回來你用內觀的形狀和圖像來比照。
煉內功的一般都是這麼煉的，先修天罡，遠觀其物，先看到星光。當光煉出來以後，有一定穿透力時，你肯定能看見別人的東西。不讓看先拉回來先內觀自己的心髒，對外觀其形實際是讓你看自己的心髒。正常人看不見，叫形無其形。其實知道不知道自己心髒位置呢？知道，但是知道了也不知道。
“大道無形，生育天地。大道無情，運轉日月。”從無形狀、沒質量的東西，變到三種狀態：無名、無情、無形，虛空、虛無，講一個天體運化，生成萬物的基本思想（見虛無圖）。
這張圖對照我們煉功用。《太上清靜經》整個對我們道家煉功很重要。
“虛無圖”，為智能法和引仙法從初煉到最後之結果，是從下而上的修煉。當修煉者初做功時，閉目向天邊看，要用意念去看，看得久了，就能看到景或物。其實看到的隻是意念中的景物而已，實際上“物無其物”。同樣，閉目看到的形象，實際上“形無其形”。煉到比較高級階段，修煉者能“內視其心”，實際上眼睛並不能看見，“心無其心”。但是，所見到的心又確實是其心。這就煉到最後結果了。
“虛空圖”，從下到上是人生自然發育成長的趨向，即由虛空到有生命，再到具有陰陽五行的完全嚴密的生命，最後是衰亡到空虛。由下到上。修煉者通過苦心修煉，可使衰老之軀逐漸回具有陰陽五行的生氣勃勃的生命階段，再到虛無逍遙的境地。由上到下。
“虛空圖”標誌著人做功時內髒對外竅、外竅對神意的一個圖。此圖有一口訣：“無心無物亦無形，得會生前舊主人。但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。”物空形空心也空，無所求。這時跳出宇宙外看人、看社會，就有意思了。此時外而形空，最後煉到空無所空是最好的，看穿世界了。
道家功夫，貴在口訣。口訣要記住，不然是煉不好功夫的。道家所有功法都是從這開始的，都沒有離開它，離開它就不是道家功。修無視無聽要求子時做功，亥時末（相當於晚上十點半）必須上盤。
實際上，天體對地球、對人是有影響的。木星、土星連成一線，二十年會合一次，往前推，每一次地球上都出現自然災害。觀星、煉丹道必須弄明白地球、月亮等行星運行軌道。兩個星球會合有引力，道家說七正為主，七個星連成一線都沒事，兩個星有什麼事？
⑵有人問煉功靜不下來怎麼辦？
我們記住呂祖說過的這句話：“聲靜不如身靜，身靜不如心靜。”心靜者萬聲俱忘，心不靜即使其身疊作，強行靜坐，縱身不聞，屬於枯坐，一生當中什麼也不得，得個乾身。
其實，煉功說的靜，並不是坐在那裏無為、無思、無視、無夢，什麼也不想，什麼也不知道，打他也不知道。人要達到此地步是不可能的。
現在煉功說的靜，我問班禪大師能不能坐在那裏什麼也不想？他說除了我死了之後。所以說，煉功的靜，是室內靜、身形靜、體靜、心靜、人的思維靜、頭靜，總的還是心靜。
⑶什麼是十大明竅？
我們的功法有十大明竅：兩眼、鼻、嘴、兩耳叫上七竅；還有前陰、後陰兩個底竅，加臍中，人體共十大明竅。煉“女丹功”女的多一竅。這是定數，不能變，多一竅是畸形，少一竅是不全。女的閉住鐵門兩扇，一閉就閉兩竅。兩竅分上下兩弦，一陰一陽。
⑷什麼是明竅對內髒？
明竅對內髒：肝開竅於目，腎開竅於耳，肺開竅於鼻，心開竅於舌，脾開竅於唇口。
肝開竅於目，腎開竅於耳。兩耳寄於心，再往下煉，腎為爐，目的為火與心相應。
心開竅於舌，煉功時往返於兩腎。導引詞中要求活動活動舌頭，心髒不好的活動活動手指頭。做功時心慌，馬上檢查舌頭。眼流淚就動一動舌頭，淚水就自然返回去了。若心髒壓力太大，這時就動一動嘴，噴一口氣。
肺開竅於鼻，脾開竅於唇口，四肢孔穴不漏，四肢不動意在脾，五行歸中。明竅對內髒，最不好聯係的是腎、耳、心、舌、腎。水火既濟，就在心腎上。腎氣上升，心火下降，歸來歸去，還歸在戊己土上。四肢不動，明竅都穩當了。
這是“五氣朝元”的第一步。五行歸中，明竅也就穩定了。明竅穩定後，用明竅調整內髒，隻需微調，古稱微妙之處。用最小部分調整大的部分，就可使內髒有較大的動作，從而實現調整內髒的目的。例如，做功時感到心慌，就可以馬上檢查舌頭，看舌尖是否脫離上齶；心髒不好的，就可以活動活動舌頭，動一動手指頭，即可得到緩解。煉功時，先找出最敏感的竅位，哪個竅位最好使，就知道這個內髒就是薄弱環節。調整明竅就能治理內髒。
⑸怎麼理解“視”、“看”、“觀”？
轉入到無視無聽之後，這個聽是用兩目，兩目也可以聽，古時把這個聽法不用看而用視。無視無聽主要是封兩目，這裏先讓大家睜著眼睛往前看，漸漸地把神光往回收，收回兩眉中間，輕輕地把眼睛閉上，閉上以後再往前看。“視”是沒有透力的，“看”是睜開看，還有一個“觀”。
“視”，是閉上眼睛再往前看，古時叫似看非看的一種方法。似看非看，你閉上眼睛以後，你用別的餘光能不能看見對麵和四周。有人說我就眼睛能看見，剩下別的部位都感覺不到什麼東西存在，這是不對的。閉兩目以後，是讓你用別的感官去感知外界的一些東西，看你能不能看見，你能不能知道，所以在這裏用了個“視”、“無視”、“無聽”，最後你說你根本就看不見，我們就用了一種聽法。這個聽法就是閉上眼睛以後，用別的器官去感知一下周圍和外界有沒有動靜，有沒有什麼東西存在。這是一種修煉方法，就是讓你閉了兩目，這裏沒有“看”，也沒有“觀”，這裏不用“看”，不用“觀”法。在我們煉“日月合璧”透視法裏，我們才主要是煉“看”，是閉著眼也看，睜眼睛也看。在這裏我們用“視”。
“引仙法”應該帶著智能法、《靈寶畢法》講，前三法煉好了，時間自然就延長了，腿自己就不痛了。很奇怪，如果把呼吸調好了，腿就不痛。先把呼吸調好，把人變成一個整體，腿就不痛。
4．感悟
修煉者閉目煉功，眼中無物，謂之無視；耳中無聲，謂之無聽。然而，無視好做，無聽難為。耳為傳聲入神之地，萬物之聲，非聽不可。修煉者要做到無聽，必須製服兩耳，聽而不聞。
⑴製兩耳
當遇到外界幹擾時，要做到視而不見，聽而不聞；遇急不驚，神安無聽，提高抗幹擾的能力。不同程度地做到了聽而不擾，聽而不聞，如同無聽。在外界嘈雜的聲響中，仍然能保持心靜的狀態。
人感知外界事物的方式有五種：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺。人在室內盤坐時，最有可能接收外界幹擾的是聽覺。比如，有人敲門、電話鈴聲、室外噪音等。人在室外盤坐時，接收外界幹擾的情況比較複雜和多樣，各種可能性都有。為了盡可能地避免外界幹擾的影響，修煉者在煉功前，必須做到以下幾點：
第一，要有預見性。在室內修煉，要關好門窗、電話等，在室外修煉，要特別注意安全。
第二，要聽而不聞。麵對一些無法避免的聲音，從思想上淡化它的存在意識，久而久之，就忽略了它的存在。
第三，要遇急不驚。麵對突發性的驚嚇，比如，電話聲、門鈴聲、汽車喇叭聲、他人的喊叫聲等，出現心跳加快、神情緊張，這時候最重要的是心要鎮定自若，眼睛不要睜開，身體不要動，一直深呼吸，直到心平氣和為止，再決定下麵該幹什麼。這一點非常重要。
麵對外界聲響的幹擾，聽之不動心，心不動則神安，神安則聽之不聞，猶如無聽。
⑵如何理解竅？
從字麵的意義上分析，竅是穴與巧的組合，意思是穴位中的巧妙之處謂之竅，或竅位。在內功中，竅的概念有很多，有氣竅、明竅、內竅、暗竅。比如，第一大氣竅，是指全身毛孔；十大明竅，是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、前陰、後陰、肚臍。其中，肚臍是先天明竅，其它九個是後天明竅。女性的前陰含兩個竅；內竅，是指髒腑；暗竅，是指髒腑中的關鍵部位，胃的進口（賁門）和出口（幽門）就是胃的暗竅。
⑶竅對竅？
人的明竅與內竅之間天生就存在著內在的、對應的相互聯係。明竅是內竅的門戶，調整明竅可以引起內竅的一些變化，內竅的一些情況可以從明竅反映出來。
明竅對內竅，內竅對明竅，即兩耳對應兩腎和膀胱，兩眼對應肝膽，舌頭對應心髒，脾胃對應口唇，鼻子對應兩肺。
當身靜不動，形生以後，注意細心體驗內竅與明竅之間的相互聯係。這是“五氣朝元”的第一步。神不外泄而入內，氣不外溢歸本位，逐步疏通明竅與內竅的內在渠道和聯係。
有意識地活動眼睛，看肝部有沒有反應；有意識地活動舌頭，看心髒有沒有反應；有意識地活動嘴唇，看脾部有沒有反應；有意識地活動鼻子，看兩肺有沒有反應；有意識地活動耳朵，看兩腎有沒有反應。修煉初期，這樣的對應似有似無，修煉者不必強求。隨著修煉的深入，明竅與內竅的對應會非常明顯和自然。
竅對竅，就是明竅對應內竅。修煉“第三法？無視無聽”，人們可以認識和體會到這一點。這僅僅是竅對竅的開始。隨著修煉的深入，這樣的現象會越來越多。有兩句話說明了這一點：
“竅巧竅，微妙微微妙”：同一層次的竅位之間、不同層次的竅位之間存在著微小的、巧妙的聯係；
“有欲觀其竅，無欲觀其竅中之妙”：用後天的有為之法可以觀察到竅位，用先天的無為之法可以觀察到竅位中的奧妙。
⑷什麼是“五氣朝元”？
五氣，是指五髒之氣；朝，是指朝拜、朝見、朝向；元是指元始、根本。由於五髒之氣的層次和質地不同，表現在朝元的含義有所不同。在煉“第三法？無視無聽”時，當明竅與內竅溝通以後，關閉明竅，做到“眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動意在脾，”精、意、神、魂、魄歸於五髒，實現了第一步的五氣朝元。五行歸中，明竅也就穩定了。明竅穩定後，用明竅調整內髒，隻需微調（古稱微妙之處），就可使內髒有較大的動作，從而實現調整內髒的目的。例如：做功時感到心慌，就可以馬上檢查舌頭，看舌尖是否脫離上齶；心髒不好的，就可以活動活動舌頭，動一動手指頭，即可得到緩解。
在煉《靈寶畢法》的“朝元煉炁”時，五髒之炁全部煉化成了純陽之炁，上朝於頭，開始煉化元神，這是最後一步的五氣朝元。同樣是五氣朝元，在“引仙法？無視無聽”和“靈寶畢法？朝元煉炁”中的含義完全不同。就像小學生和大學生都學數學，其含義也不同。正統的道家功法都是從五行開始煉，都始終沒有離開五行。離開了五行就不是道家功法。